明昱大师法系

发布网友 发布时间：2024-09-07 01:03

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热心网友 时间：2024-10-02 05:56

明代贤首宗的分支中，有高原、宝通、云栖和雪浪四个法系，分别在北方的高原和南方的云栖、雪浪传承。高原法系由四川蓬溪的明昱大师创立，他著有《相宗八要解》和《成唯识论俗诠》，虽为贤首宗人，却以复兴慈恩宗学为己任，是晚明唯识运动的关键人物。周叔迦在其著作《中国佛学史第一编》中首次提及高原法系，该法系的传承线可追溯至明昱，直到海云继梦，后者在贤首宗是第四十二世，而在高原法系中则是第十八世。

近来，台湾出版的《贤首宗付法师资记》揭示了高原法系的现代传承。清末民初，法系传至思元慧三，他后来成为北京广善寺住持，并将法脉传给了敬缘钦因。2008年，钦因在台北草堂山大华严寺举行的大典上，又将法脉传给了海云继梦。大华严寺编印的《贤首宗付法师资记》提供了关于贤首宗付法传承的珍贵资料，包括高原法系及其与其他三系的关系，与先前的史料相互印证。

《师资记》列出了自高原明昱以下的祖师谱系，包括心珠海贵、若水超善等，尽管与周叔迦的《中国佛学史第一编》在个别名号上有所差异，但两者所依据的资料来源相近。值得注意的是，大义在《师资记》中被视为旁支，而心珠海贵被认为是本支，这显示了两部作品在整理和理解宗派传承时的不同视角。

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明代贤首宗的分支中，有高原、宝通、云栖和雪浪四个法系，分别在北方的高原和南方的云栖、雪浪传承。高原法系由四川蓬溪的明昱大师创立，他著有《相宗八要解》和《成唯识论俗诠》，虽为贤首宗人，却以复兴慈恩宗学为己任，是晚明唯识运动的关键人物。周叔迦在其著作《中国佛学史第一编》中首次提及高原法系，该法系的传承线可追溯至明昱，直到海云继梦，后者在贤首宗是第四十二世，而在高原法系中则是第十八世。

近来，台湾出版的《贤首宗付法师资记》揭示了高原法系的现代传承。清末民初，法系传至思元慧三，他后来成为北京广善寺住持，并将法脉传给了敬缘钦因。2008年，钦因在台北草堂山大华严寺举行的大典上，又将法脉传给了海云继梦。大华严寺编印的《贤首宗付法师资记》提供了关于贤首宗付法传承的珍贵资料，包括高原法系及其与其他三系的关系，与先前的史料相互印证。

《师资记》列出了自高原明昱以下的祖师谱系，包括心珠海贵、若水超善等，尽管与周叔迦的《中国佛学史第一编》在个别名号上有所差异，但两者所依据的资料来源相近。值得注意的是，大义在《师资记》中被视为旁支，而心珠海贵被认为是本支，这显示了两部作品在整理和理解宗派传承时的不同视角。

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明代贤首宗的分支中，有高原、宝通、云栖和雪浪四个法系，分别在北方的高原和南方的云栖、雪浪传承。高原法系由四川蓬溪的明昱大师创立，他著有《相宗八要解》和《成唯识论俗诠》，虽为贤首宗人，却以复兴慈恩宗学为己任，是晚明唯识运动的关键人物。周叔迦在其著作《中国佛学史第一编》中首次提及高原法系，该法系的传承线可追溯至明昱，直到海云继梦，后者在贤首宗是第四十二世，而在高原法系中则是第十八世。

近来，台湾出版的《贤首宗付法师资记》揭示了高原法系的现代传承。清末民初，法系传至思元慧三，他后来成为北京广善寺住持，并将法脉传给了敬缘钦因。2008年，钦因在台北草堂山大华严寺举行的大典上，又将法脉传给了海云继梦。大华严寺编印的《贤首宗付法师资记》提供了关于贤首宗付法传承的珍贵资料，包括高原法系及其与其他三系的关系，与先前的史料相互印证。

《师资记》列出了自高原明昱以下的祖师谱系，包括心珠海贵、若水超善等，尽管与周叔迦的《中国佛学史第一编》在个别名号上有所差异，但两者所依据的资料来源相近。值得注意的是，大义在《师资记》中被视为旁支，而心珠海贵被认为是本支，这显示了两部作品在整理和理解宗派传承时的不同视角。

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明代贤首宗的分支中，有高原、宝通、云栖和雪浪四个法系，分别在北方的高原和南方的云栖、雪浪传承。高原法系由四川蓬溪的明昱大师创立，他著有《相宗八要解》和《成唯识论俗诠》，虽为贤首宗人，却以复兴慈恩宗学为己任，是晚明唯识运动的关键人物。周叔迦在其著作《中国佛学史第一编》中首次提及高原法系，该法系的传承线可追溯至明昱，直到海云继梦，后者在贤首宗是第四十二世，而在高原法系中则是第十八世。

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