《孝经》名句
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发布时间：2022-04-22 02:38
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时间：2023-09-18 22:01
出自《孝经·庶人》
解释：行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母。
2. 天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。
出自《孝经·圣治》
解释：天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
3. 夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
出自《孝经·三才》
解释：道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，是人类最为根本首要的品行。
4 . 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严。
出自《孝经·纪孝行》
解释：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。
5. 安上治民，莫善于礼。
出自《孝经·广要道》
解释：更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。
6. 教民亲爱，莫善于孝。
出自《孝经·广要道》
解释：教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。
7. 教民礼顺，莫善于悌。
出自《孝经·广要道》
解释：教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。
8. 移风易俗，莫善于乐。
出自《孝经·广要道》
解释：转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。
9. 所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
出自《孝经·广要道》
解释：所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
10. 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
出自《孝经·诸侯》
解释：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。
11. 富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
出自《孝经·诸侯》
解释：能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。
12. 爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
出自《孝经·天子》
解释：能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
13. 爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。
出自《孝经·天子》
解释：以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法。
14. 君子之事亲孝，故忠可移于君。
出自《孝经·广扬名》
解释：君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心。
15. 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
出自《孝经·庶人》
解释：利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
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时间：2023-09-18 22:01
语出《孝经·圣治》。天地所生万物之中，人是最尊贵的。这是孔子的见解，体现了难能可贵的“人本”思想。
2.士有争友，则身不离于令名。
语出《孝经·谏诤章》。争：争友，指能直言相劝的朋友。士有诤友，那么就不会犯错而一直有好名声。这句话是说交友当交诤友的道理。
3.出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。
语出《孝经·劝报亲恩篇》。父母出入要小心搀扶，早晚伺候父母不能心生厌烦。
4.爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。
语出《孝经·天子章》。爱自己的父母，就不会对别人的父母产生厌恶的情绪；恭敬地对待自己的父母，就不敢怠慢别人的父母。
5.身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
语出《孝经·开宗明义章第一》。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
6.立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
语出《孝经·开宗明义章第一》。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
7.教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
语出《孝经·广要道》。教导民众相亲相爱，没有比君王自己亲身行孝更好的了；教导民众恭敬顺从，没有比君王自己敬爱兄长作出榜样更好的了；改变民风民俗，没有比以“乐”感化更有效的了；安居而治民，没有比推行“礼”更能奏效了。
8.宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
语出《孝经·感应章第十六》。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。
9.先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
语出《孝经·三才》。先以恭敬与谦让的道理教导民众，那么民众就不会你争我夺；接着以礼乐引导他们，他们就会知道和睦相处了；再明确地告诉他们哪些是好的，哪些是不好的，那么他们就会知道道德的禁忌与法律的禁条，不敢作奸犯科了。
10.夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。
语出《孝经·三才章第七》。孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。
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时间：2023-09-18 22:02
1.天地之性，人为贵。
语出《孝经·圣治》。天地所生万物之中，人是最尊贵的。这是孔子的见解，体现了难能可贵的“人本”思想。
2.士有争友，则身不离于令名。
语出《孝经·谏诤章》。争：争友，指能直言相劝的朋友。士有诤友，那么就不会犯错而一直有好名声。这句话是说交友当交诤友的道理。
3.出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。
语出《孝经·劝报亲恩篇》。父母出入要小心搀扶，早晚伺候父母不能心生厌烦。
4.爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。
语出《孝经·天子章》。爱自己的父母，就不会对别人的父母产生厌恶的情绪；恭敬地对待自己的父母，就不敢怠慢别人的父母。
5.身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
语出《孝经·开宗明义章第一》。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
6.立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
语出《孝经·开宗明义章第一》。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
7.教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
语出《孝经·广要道》。教导民众相亲相爱，没有比君王自己亲身行孝更好的了；教导民众恭敬顺从，没有比君王自己敬爱兄长作出榜样更好的了；改变民风民俗，没有比以“乐”感化更有效的了；安居而治民，没有比推行“礼”更能奏效了。
8.宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
语出《孝经·感应章第十六》。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。
9.先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
语出《孝经·三才》。先以恭敬与谦让的道理教导民众，那么民众就不会你争我夺；接着以礼乐引导他们，他们就会知道和睦相处了；再明确地告诉他们哪些是好的，哪些是不好的，那么他们就会知道道德的禁忌与法律的禁条，不敢作奸犯科了。
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时间：2023-09-18 22:02
一、礼者，敬而已矣。
解读：所谓礼，就是一种恭敬的态度罢了。如果认为礼就是一套仪式，内心并不恭敬，这样的人就算行礼，也是无礼之人。
二、身体发肤，受之父母。
原句是《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”本指身躯、四肢、须发、皮肤，后亦泛指自己身体的全部，自身。
三、爱亲者，不敢恶于人； 敬亲者，不敢慢于人。
意思是说，一个懂得热爱自己父母的人，就不敢厌恶别人的父母；一个懂得敬奉自己父母的人，就丝毫不敢怠慢别人的父母。
四、故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
一个人如果不爱自己的父母亲人而去爱其他人，就违背了做人的德行；不恭敬自己的父母长辈而去恭敬其他人，就违反了做人的规则。
五、进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
君子奉事君主，做事就要考虑如何竭尽全力，事后就要考虑有没有过错怎样弥补，奉行顺从君主美好的言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。
六、立身行道，名扬后世，以显父母，孝之终也。
意思是：人在世上，遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
