古代的生育习俗
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发布时间：2022-04-26 05:05
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好二三四
时间：2022-05-26 22:30
[方便肉] 旧时，在女儿怀孕临产的月份，母亲要送肉给女儿。肉约一寸足方光景，要切得端正，不偏不倚，烧熟送去，叫做"快便肉"。说产妇吃了，临产快便。
[孕妇诸禁] 孕妇坐月，俗多迷信，其禁忌甚多。据传，如看戏，会使胎儿面花（因剧中有花脸出现）；包塞瓶口，会使胎儿的口鼻、耳、肛门闭塞；吃螃蟹，会使胎横难产。同时，不能切肉、切鱼，否则胎儿会皮肤破裂，或者四肢畸形，五官不会端正。他人结婚，孕妇7天不能进洞房，俗话说，"给毒眼眙了"。所谓毒眼，就是孕妇腹大的意思，会使新夫妻不和睦。凡遇婚娶第一天，不论男女，都怕遇见孕妇，如果孕妇不自回避，便会受人责备。
[坐褥] 临产时，产妇坐在产褥上，叫做"坐褥"（开始用草席，后来用棉褥）。抱腰妈坐在产妇背后抱住产妇的腰，仅给以汤水，由洗生婆指挥一切进行接生，家长点起香烛虔诚跪拜，祈保母子平安。当时医学不发达，妇人分娩是危险的事。杨淡风写道"金花飞溅命悬丝，告庙祷天赖母慈，破腹一声儿坠地，是娘生死关时"《永嘉风俗竹枝词》。有些地方，在屋檐下挂起一种叫风兰的花，传说能催生。婴儿生下，接生婆给他洗了，用剪刀（山区用破瓷片）剪（割）下脐带，穿起利市衣，吃了索面汤而去。（过去接生，因用剪刀剪脐，引起婴儿患破伤风烈死亡甚多）。
[开喉奶] 婴儿生下周天，要在潮平时候，先向邻家讨奶乳喂，这叫做吃"开喉奶"。开喉之后，才将自己的奶给孩子吃。开喉奶还有讲究，生男要讨女的，生女要讨男的，人必须是别姓的，意思是表示将来向别姓找匹配。
[增人口] 增人口三日之后，请道士解禳，意思是因为妇人娩，污秽不净，会使六神回避，邪恶妖怪来犯，并且家里添个新丁，也不可不报请六神保护。按照屋的方向，设插香米碗，点蜡烛锡台，摆供祭物品，置中堂桌上，道士一鞠躬，后面的人一拜。然后，道士左手拿一碗清水，先将一道净水符焚在里边，故叫净水，右手握铃和柏叶，缓步摇铃，用柏叶一蘸一洒，遍历产房，灶房等地，然后回到原处，说是已经把秽气洗净，六神也就会保护婴儿了。平阳、瑞安等地则叫"增人口"。
[取名] 婴儿取名字，要先请算命人定时辰，如果五行有所偏缺，所取名字要用偏缺之行的名填补，如缺金的，要取金旁的名等。温俗，不论男女，多以妹（ ）字呼之，赵姓称赵妹，钱姓称钱妹，有小名者亦带妹呼，取其易养之意《永嘉闻见录》。
同时，新生儿要100天不可出房门。外客不可闯入房内，如果误闯进去，叫做"生人冲"，说对婴儿不利甚至会引起死亡。
[三朝] 儿生3天，俗叫"三朝"，洗生婆来代婴儿洗浴，检视脐带剪痕，脱去利市衣，更换新衣。这新衣一般是外婆家三朝礼送来的。三朝要摆酒席，以请洗生婆为主，其他请吃过开喉奶，赐利市衣以及临褥时帮忙的人。大都是女客，不请男客，这叫"三朝酒"，也叫"解禳酒"，或叫"摆毛饭"。
产妇属头胎的，其母家要送礼给婿家，叫送"三朝礼"，所送礼物，如一年四季的衣、裤、帽、鞋、抱裙、兜篷、尿布等，以及金银首饰和坐车、立车、小床、小帐等，都是周岁以内婴儿所用物件。还有金交剪一把（计重不到一分），钉在婴儿帽上。除此以外，还有彩饼六色和寿桃、红蛋、落花生（染红）、福寿糕、桔等，都取吉利之意。各县还有"改毛衣"的风俗，即用旧布帛，或用旧衣改制小孩衣一件送给小儿。
[月里羹] 在婴儿未满一月内，外婆家要送月里羹给产妇吃，主要礼品是猪肚和索面；次要礼品有蛋、鱼、糖。在满月以内，任何客人来，点心一定用索面，加两个蛋，叫做吃索面汤。温州的索面，干燥有盐分，可以久藏。在平阳，则是生子，婿以鸡酒报于翁家，翁家馈食，曰"月里羹?，兼致小儿衣物，亲戚亦馈食焉"《平阳县志》。
[满月酒] 也叫"弥月酒"，又叫"汤饼筵"。由婴儿满月而来，俗有大满月（40天）、小满月（30天）之分。有些有钱人家在满月时，大摆酒席，发出请柬，大意是某月某日是小儿弥月之期，为汤饼之会，于是亲友都要送礼，封包上则写"汤饼之敬"。有的人家还挂灯张彩，演唱弹词，大肆奢侈。在平阳，则满四月，设汤饼会，叫"做百日"。
[打光光和开荤] 满月时，要招来剃头匠，剃去婴儿胎发，叫做"打光光"，卤门必须留足方一寸多的发，叫做"孝顺发"。所剃胎发，用红布包裹，送去悬在保生娘娘宫神座旁边，是保长生的意思。满月后，婴儿可以开荤。但开荤不能用自己屋里食品，必须到人多的人家做喜事的地方，乞取鱼、肉、鸡、鸭之类开荤，算是叨来了生旺闹热的光，叫"叨光"。如果碰不上，有的隔几个月才开荤的。
[试周] 小儿生来周年，叫"试周"，俗语叫"对对"，意即对年，也有叫对周、望周等。外婆家要送礼，所送的是小儿四季衣、裤、帽、鞋、长短都有，要穿到七八岁上书院为止。此外，还有儿童玩具和银制的脚镯、手镯、项圈、银铃、银奶吮等。为什么都用银器，说银是贵重物品，恶鬼邪神不敢近。要摆酒，在请柬上写试周周期或 盘之期，或试儿之期，亲友所送，或以衣服，或以银饰，然而大都以金钱折礼者居多。
[夜啼] 小儿夜里多啼哭，民间往往在黄纸上写"天苍苍、地皇皇，小儿夜啼不可当，行路君子念一遍，小儿一寝到天光"。并在最上面排着两点一列，和道士画符一样，颠倒帖在通街，说是可以止夜啼，其实都是自己骗自己。
[百家衣] 古代官宦富贵之家或中等人家，为长子祈福的风俗，在长子启蒙前，先向100户人家各索讨一布块，后发展到为由100家送一块锦锻，拼缝而成。每块直径为7厘米，呈8角形，颜色不同，并且都绣上花、鸟、虫、鱼或人物。
[上书院] 也叫上学，儿童到虚龄七八岁，就要上书院，书院也叫书馆、学塾、蒙馆等等。先择吉日发蒙，中堂上摆列婆家送的发菜、生汤圆、蜻干、猪肝、花蛤、小鲤鱼等十味，装十魁碗，叫十魁。由老学生来伴新学生共食，然后新学生在红毡毯上跪拜蒙师，蒙师把手教新学生，执笔填写用红字印成的上大人习字纸一张。写毕，又将所写的字密密加圈，新学生拜谢蒙师出堂。有的插银花一对，骑马向长辈亲友拜客，长辈人给他拜见钱，这叫"发蒙"。外婆家所送礼物有状元片、糕干、福寿糕等，分发给同窗书友吃，另有果盘面和一封贽见包，还有纸做的魁星和状元，前者由蒙师收去，后者交学生领回，以后设筵款待蒙师。
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时间：2022-05-26 19:38
古时中山人在新生儿出世后，如生男婴称为“添丁”、“添男孙”；生女婴则称之为“添千金”、“执个妹”（中山话读作[mui1]）等。在婴儿一出世，其生父就备好染红的熟鸡蛋，煮好的猪脚姜等，送去岳父家，习惯上称为“报更”或“报生”。有一些客家人，生男孩报更时，提一个茶壶，壶嘴向前，在壶的“流”上（壶嘴）或壶盖中，挂上两颗龙眼（桂园）。另外，在壶嘴上插上红纸和香柏或万年青，壶内装上自已酿制的糯米酒，送给外家，表示报生。生女者，壶嘴朝后，不加其他饰物。外家收下报更酒后，回敬一壶糯米，放上两只红鸡蛋，表示吃了娘家的米和蛋可以身强力壮快高长大。不管生男生女，中山人都有送姜醋或糯米酒的习俗。当外家收到这些“报生”物品后，会马上将这些“报更”物品分给左邻右舍，表示分“报生酒”。
传统上，新生儿出世三天，忌生人入产妇的房间。清崇彝《道咸以来朝野杂记》载：“三日洗儿，谓之洗三日”。因此，新生儿出世三天，俗称为：三朝、三日、洗三、三诞、送更等。如沙溪一带新生儿三日时，外家要送鸡蛋、生姜、猪脚、生鸡、米酒以及新衫裤、帽子、背带、“披”（被）仔毛毯等物，称之为“三诞”、“送更”。当主家收下这些礼品后，即回送煮熟的猪脚姜、醋蛋等食物及红包，这就称为过三朝。一般来讲，新生婴儿在出生后的第三天，都要为其洗澡，谓之洗去污秽，保佑新生儿健康成长。
乞奶。从妇女的生理上来讲，当新生儿出世后的初期，母亲是没有初乳或少奶汁的，因此，在历史上有乞奶的习俗。据一些族谱和老一辈人传说，过去凡生男孩的人家，在新生儿的初次哺乳前或在出生后的一个月内，要向生女儿的人家乞奶，而生女儿的人家，则向生男孩的人家乞奶。不管男方女方乞奶的哺乳者，必须是生下子女满四个月或以上的母亲，如果不满四个月的，会“喜冲喜”不吉利。这种习俗称之为“乞奶”或“乞缘奶”，寓意婴儿长大后，会有好姻缘，也寓意乞奶后产妇的奶水会有源，以后的奶汁会源源不断，使婴儿有好的奶汁和好养育。这与过去雇奶妈是有区别的，据说乞奶后，产妇就会有足够的奶汁喂养婴儿，但这只不过是过去的风俗，现在的产妇，当婴儿出生后，多喂奶粉或合成奶汁，很少有乞奶的现象了。
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时间：2022-05-26 20:56
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古时候生孩子有些什么礼俗
古代中国是一个宗法社会，人们特别重视传宗接代，即孔子所谓“不孝有三，无后为大”。因此，生孩子也就成为每个家族的重大事情。古时候在这方面就有许多繁文缛节。据《礼记·内则》记载：先秦时代妇女临产前要迁入侧屋去居住，丈夫每天两次派人去问候。阵痛发生后，丈夫才亲自去问候，但不能直接与妻子见面，必须通过接生妇来传话。
新生儿出生，如果是男孩，应在门左挂一张木弓，象征男子的阳刚之气；如果是女孩，则在门右挂一块手帕，象征女子的阴柔之德。
孩子出生三天后，家人才可去抱他（她）。如果是男孩，还要举行射“天地四方”之礼，预示男孩将以上事天地，下御四方为已任。孩子出生满三月后，便择一吉日，为孩子行剪发礼。同时由父亲为孩子命名（乳名）。后世新生儿出生前后的礼俗大多脱胎于先秦的礼仪。不过也有许多增删变化。比如：
宋代流行产后三天为婴儿举行“落脐炙囟”的仪式，称为“洗三”，其含义是表示新生儿完全脱离了胎儿期，从此正式踏上了人生的旅途。唐代以后民间还有给新生儿做满月酒的习俗。唐高宗龙朔二年七月，皇子李旭满月，赐铺三日。这是关于做满月酒的最早记载。后来才推广到民间，唐代诗人张籍就有“幼子始生才满月，选书知写未*”的诗句。在汉代以前我国还没有过生日的习惯，只有在孩子诞生时以羊酒相贺。如《汉书·高祖纪》载：汉高祖刘邦和卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。到了魏晋南北朝时，江南地区开始出现了作生日的风俗。据《颜氏家训》记载：最初只是在孩子满周岁时，为其沐浴、打扮，换上新衣裳。然后在孩子面前放置弓箭、纸笔、饮食、珍宝、玩具等，女孩子面前还加上刀尺针钱。看孩子抓取什么东西，预言他将来的贪廉愚知和兴趣爱好。当时称之为“试儿”或“抓周”。此后，只要双亲健在，每年生日都要设酒庆贺。到后来即使父母亡故，作生日的习俗依然如故。特别是唐代作生日之风渐盛。诗人李郢有《为妻作生日诗》，可见唐人对生日的重视。
隋唐五代的生育风俗——洗儿·满月
这一时期从宫廷到民间，在社会各个阶层中广泛流行三日洗儿的风俗。
唐玄宗开元十四年(公元726年)，皇太子李亨(即唐肃宗)的妻子郭氏生子李豫，三日洗儿时，玄宗亲自前来，赐金盆洗浴。新生儿看起来身体“挛弱”，保姆于是换了一个体格健壮的孩子冒充皇孙，没想到玄宗一眼就看出不是龙孙。于是将真的皇孙抱来，玄宗大喜，“向日视之，曰：‘福过其父。’帝还，尽留内乐宴具，顾力士日：‘可与太子饮。一日见三天子，乐哉!”宠臣王毛仲妻李氏诞育三日洗儿，玄宗命高力士赐以酒食、金帛，并命其子为五品官。
另一个非常有名的洗儿故事称，安禄山是杨贵妃的“养儿”。天宝十载(公元751年)正月初一，在安禄山过生日时，玄宗和杨贵妃赏赐了许多礼物，“后三日，召禄山人内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。”王建《宫词》也有“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”的描写。所谓“洗儿钱”，应该与婚礼上使用的“撒帐钱”类似，也是一种特制的喜钱。
白居易庆贺谈弘谟外孙洗儿诗称：“玉芽珠颗小男儿，罗荐兰汤浴罢时。”又称：“洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。还似初生三日魄，嫦娥满月即成珠。”诗中提到的“兰汤”、“香汤”，都表明洗儿不是用清水。孙思邈称“儿生三日，宜用桃根汤浴”，桃根汤是用桃根、李根、梅根各二两，以水煮20沸，去滓，用以洗浴，能够“去不祥，令儿终身无疮疥”。可为了解三日洗儿风俗提供参考。
这时还流行庆贺“满月”的风俗。唐高宗显庆年间(公元历656—661年)，长安城西路侧有一店家新妇生一小男，“月满日，亲族庆会，欲杀羊，羊数向屠人跪拜。”大家都不以为意，“遂即杀之，将肉就釜煮。余人贪料理葱蒜饼食，令产妇抱儿看煮肉。抱儿火前，釜忽然自破，汤冲灰火，直射*，*俱亡。”从这则具有强烈的宗教宣传色彩的故事中可以看到，民间庆祝满月的规模是相当大的。又有一则故事称，韦皋过满月时，家里召集群僧会食，“有—胡僧，貌甚陋，不召而至。韦氏家童咸怒之，以弊席坐于庭中。即食，韦氏命乳母出婴儿，请群僧祝其寿。”则有条件的人家还会邀集僧人为幼儿祈福。
南朝江南流行的抓周风俗，这时至少仍在宫廷内流行。如武则天曾将皇孙都召集到大殿上，看他们嬉戏，“取西国所贡玉环钏杯盘，列于前后，纵令争取，以观其志。”据说唐高宗幼年时，“将戏弄笔，左右试置纸于前，乃乱画满纸，角边画处，成草书‘敕’字。”都是显例。
据说在衡山还有一种特异的风俗，在幼儿初生头发时，“为小髻十数。父母为儿女相胜之辞曰：‘蒲萄髻，十穗胜五穗。”西域屈支(今新疆库车)和佉沙国(今新疆喀什)的风俗更为离奇，“其俗生子以木押头，欲其匾？也。”使婴儿的头颅长成薄而扁平的样子。
隋唐五代的生育风俗——求子与胎教
求子
在以男权为中心的社会中，求子是生育风俗中的一件大事。唐代著名医学家孙思邈在他的著作中专门设“求子”名目，对此进行讨论。能否得子，首先要看夫妻本命，如果五行相生，“并本命不在子休废死墓中者，则求子必得”，如五行相克，“并在子休废死墓中者，则求子了不可得”。
能否生子，还与*日期及时辰有关。“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。以月经后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿施泻，既不得子，亦不*”。
这时民间流行女子戴“宜男草”的习俗。李贺诗“二月饮洒采桑津，宜男草生兰笑人”。这种宜男草，大概是戴在胸前。于鹄诗称：“秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。”描述的就是这种情形④。
此外，孙思邈还提供了在妇女有娠之后，“转女为男”的具体方法。这些方法类似于巫术。如“取弓管弦一枚，绛囊盛，带妇人左臂。一法以系腰上，满百日去之。”还有一种方法是，“以斧一柄，于产妇卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知。”孙思邈称，如果不信此法，可以用鸡来做试验，即在鸡抱卵时，将斧子如法置于鸡窝下，则鸡雏“尽为雄也。”斧和弓弯都是主要由男子使用的器具，所以被用于求子。
在他为求子开具的药方中，也有强烈的象征意义，如“七子散”的主要成分为牡荆子、五味子、菟丝子、车前子、菥蓂子、附子、蛇床子等七种药名带“子”的药，而在“丹参丸”中，则有“犬卵”和“东门上雄鸡头”。
胎教
在前代教育思想的影响下，这时人们对胎教也很重视。在唐代妇女郑氏撰著的《女孝经》中，曾借曹大家之口，专门论述了胎教的意义和方法：
人受五常之理，生而有性，习也。感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎?古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛，不合邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器，夜则诵经书，朝则讲礼乐，其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。
此外，在孙思邈提出的胎教事类中，还有“欲得观犀象猛兽、珠玉宝物，欲得见贤人君子、盛德大师”、“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲”诸项。
另外特别应该提到的一件事是，贞观五年(公元631年)，唐太宗颁布了一项救令，规定“文武官妻娩月，并不宿直”。用现代的话说，就是在妻子分娩后的一个月里，文武*晚上可以不值班。标明了这是对生育后代的重视和对妇女的尊重。
