古代的生育习俗
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发布时间:2022-04-26 05:05
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好二三四
时间:2022-05-26 22:30
[方便肉] 旧时,在女儿怀孕临产的月份,母亲要送肉给女儿。肉约一寸足方光景,要切得端正,不偏不倚,烧熟送去,叫做"快便肉"。说产妇吃了,临产快便。
[孕妇诸禁] 孕妇坐月,俗多迷信,其禁忌甚多。据传,如看戏,会使胎儿面花(因剧中有花脸出现);包塞瓶口,会使胎儿的口鼻、耳、肛门闭塞;吃螃蟹,会使胎横难产。同时,不能切肉、切鱼,否则胎儿会皮肤破裂,或者四肢畸形,五官不会端正。他人结婚,孕妇7天不能进洞房,俗话说,"给毒眼眙了"。所谓毒眼,就是孕妇腹大的意思,会使新夫妻不和睦。凡遇婚娶第一天,不论男女,都怕遇见孕妇,如果孕妇不自回避,便会受人责备。
[坐褥] 临产时,产妇坐在产褥上,叫做"坐褥"(开始用草席,后来用棉褥)。抱腰妈坐在产妇背后抱住产妇的腰,仅给以汤水,由洗生婆指挥一切进行接生,家长点起香烛虔诚跪拜,祈保母子平安。当时医学不发达,妇人分娩是危险的事。杨淡风写道"金花飞溅命悬丝,告庙祷天赖母慈,破腹一声儿坠地,是娘生死关时"《永嘉风俗竹枝词》。有些地方,在屋檐下挂起一种叫风兰的花,传说能催生。婴儿生下,接生婆给他洗了,用剪刀(山区用破瓷片)剪(割)下脐带,穿起利市衣,吃了索面汤而去。(过去接生,因用剪刀剪脐,引起婴儿患破伤风烈死亡甚多)。
[开喉奶] 婴儿生下周天,要在潮平时候,先向邻家讨奶乳喂,这叫做吃"开喉奶"。开喉之后,才将自己的奶给孩子吃。开喉奶还有讲究,生男要讨女的,生女要讨男的,人必须是别姓的,意思是表示将来向别姓找匹配。
[增人口] 增人口三日之后,请道士解禳,意思是因为妇人娩,污秽不净,会使六神回避,邪恶妖怪来犯,并且家里添个新丁,也不可不报请六神保护。按照屋的方向,设插香米碗,点蜡烛锡台,摆供祭物品,置中堂桌上,道士一鞠躬,后面的人一拜。然后,道士左手拿一碗清水,先将一道净水符焚在里边,故叫净水,右手握铃和柏叶,缓步摇铃,用柏叶一蘸一洒,遍历产房,灶房等地,然后回到原处,说是已经把秽气洗净,六神也就会保护婴儿了。平阳、瑞安等地则叫"增人口"。
[取名] 婴儿取名字,要先请算命人定时辰,如果五行有所偏缺,所取名字要用偏缺之行的名填补,如缺金的,要取金旁的名等。温俗,不论男女,多以妹( )字呼之,赵姓称赵妹,钱姓称钱妹,有小名者亦带妹呼,取其易养之意《永嘉闻见录》。
同时,新生儿要100天不可出房门。外客不可闯入房内,如果误闯进去,叫做"生人冲",说对婴儿不利甚至会引起死亡。
[三朝] 儿生3天,俗叫"三朝",洗生婆来代婴儿洗浴,检视脐带剪痕,脱去利市衣,更换新衣。这新衣一般是外婆家三朝礼送来的。三朝要摆酒席,以请洗生婆为主,其他请吃过开喉奶,赐利市衣以及临褥时帮忙的人。大都是女客,不请男客,这叫"三朝酒",也叫"解禳酒",或叫"摆毛饭"。
产妇属头胎的,其母家要送礼给婿家,叫送"三朝礼",所送礼物,如一年四季的衣、裤、帽、鞋、抱裙、兜篷、尿布等,以及金银首饰和坐车、立车、小床、小帐等,都是周岁以内婴儿所用物件。还有金交剪一把(计重不到一分),钉在婴儿帽上。除此以外,还有彩饼六色和寿桃、红蛋、落花生(染红)、福寿糕、桔等,都取吉利之意。各县还有"改毛衣"的风俗,即用旧布帛,或用旧衣改制小孩衣一件送给小儿。
[月里羹] 在婴儿未满一月内,外婆家要送月里羹给产妇吃,主要礼品是猪肚和索面;次要礼品有蛋、鱼、糖。在满月以内,任何客人来,点心一定用索面,加两个蛋,叫做吃索面汤。温州的索面,干燥有盐分,可以久藏。在平阳,则是生子,婿以鸡酒报于翁家,翁家馈食,曰"月里羹?,兼致小儿衣物,亲戚亦馈食焉"《平阳县志》。
[满月酒] 也叫"弥月酒",又叫"汤饼筵"。由婴儿满月而来,俗有大满月(40天)、小满月(30天)之分。有些有钱人家在满月时,大摆酒席,发出请柬,大意是某月某日是小儿弥月之期,为汤饼之会,于是亲友都要送礼,封包上则写"汤饼之敬"。有的人家还挂灯张彩,演唱弹词,大肆奢侈。在平阳,则满四月,设汤饼会,叫"做百日"。
[打光光和开荤] 满月时,要招来剃头匠,剃去婴儿胎发,叫做"打光光",卤门必须留足方一寸多的发,叫做"孝顺发"。所剃胎发,用红布包裹,送去悬在保生娘娘宫神座旁边,是保长生的意思。满月后,婴儿可以开荤。但开荤不能用自己屋里食品,必须到人多的人家做喜事的地方,乞取鱼、肉、鸡、鸭之类开荤,算是叨来了生旺闹热的光,叫"叨光"。如果碰不上,有的隔几个月才开荤的。
[试周] 小儿生来周年,叫"试周",俗语叫"对对",意即对年,也有叫对周、望周等。外婆家要送礼,所送的是小儿四季衣、裤、帽、鞋、长短都有,要穿到七八岁上书院为止。此外,还有儿童玩具和银制的脚镯、手镯、项圈、银铃、银奶吮等。为什么都用银器,说银是贵重物品,恶鬼邪神不敢近。要摆酒,在请柬上写试周周期或 盘之期,或试儿之期,亲友所送,或以衣服,或以银饰,然而大都以金钱折礼者居多。
[夜啼] 小儿夜里多啼哭,民间往往在黄纸上写"天苍苍、地皇皇,小儿夜啼不可当,行路君子念一遍,小儿一寝到天光"。并在最上面排着两点一列,和道士画符一样,颠倒帖在通街,说是可以止夜啼,其实都是自己骗自己。
[百家衣] 古代官宦富贵之家或中等人家,为长子祈福的风俗,在长子启蒙前,先向100户人家各索讨一布块,后发展到为由100家送一块锦锻,拼缝而成。每块直径为7厘米,呈8角形,颜色不同,并且都绣上花、鸟、虫、鱼或人物。
[上书院] 也叫上学,儿童到虚龄七八岁,就要上书院,书院也叫书馆、学塾、蒙馆等等。先择吉日发蒙,中堂上摆列婆家送的发菜、生汤圆、蜻干、猪肝、花蛤、小鲤鱼等十味,装十魁碗,叫十魁。由老学生来伴新学生共食,然后新学生在红毡毯上跪拜蒙师,蒙师把手教新学生,执笔填写用红字印成的上大人习字纸一张。写毕,又将所写的字密密加圈,新学生拜谢蒙师出堂。有的插银花一对,骑马向长辈亲友拜客,长辈人给他拜见钱,这叫"发蒙"。外婆家所送礼物有状元片、糕干、福寿糕等,分发给同窗书友吃,另有果盘面和一封贽见包,还有纸做的魁星和状元,前者由蒙师收去,后者交学生领回,以后设筵款待蒙师。
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时间:2022-05-26 19:38
古代生育习俗: 报更、乞奶、过三朝
古时中山人在新生儿出世后,如生男婴称为“添丁”、“添男孙”;生女婴则称之为“添千金”、“执个妹”(中山话读作[mui1])等。在婴儿一出世,其生父就备好染红的熟鸡蛋,煮好的猪脚姜等,送去岳父家,习惯上称为“报更”或“报生”。有一些客家人,生男孩报更时,提一个茶壶,壶嘴向前,在壶的“流”上(壶嘴)或壶盖中,挂上两颗龙眼(桂园)。另外,在壶嘴上插上红纸和香柏或万年青,壶内装上自已酿制的糯米酒,送给外家,表示报生。生女者,壶嘴朝后,不加其他饰物。外家收下报更酒后,回敬一壶糯米,放上两只红鸡蛋,表示吃了娘家的米和蛋可以身强力壮快高长大。不管生男生女,中山人都有送姜醋或糯米酒的习俗。当外家收到这些“报生”物品后,会马上将这些“报更”物品分给左邻右舍,表示分“报生酒”。
传统上,新生儿出世三天,忌生人入产妇的房间。清崇彝《道咸以来朝野杂记》载:“三日洗儿,谓之洗三日”。因此,新生儿出世三天,俗称为:三朝、三日、洗三、三诞、送更等。如沙溪一带新生儿三日时,外家要送鸡蛋、生姜、猪脚、生鸡、米酒以及新衫裤、帽子、背带、“披”(被)仔毛毯等物,称之为“三诞”、“送更”。当主家收下这些礼品后,即回送煮熟的猪脚姜、醋蛋等食物及红包,这就称为过三朝。一般来讲,新生婴儿在出生后的第三天,都要为其洗澡,谓之洗去污秽,保佑新生儿健康成长。
乞奶。从妇女的生理上来讲,当新生儿出世后的初期,母亲是没有初乳或少奶汁的,因此,在历史上有乞奶的习俗。据一些族谱和老一辈人传说,过去凡生男孩的人家,在新生儿的初次哺乳前或在出生后的一个月内,要向生女儿的人家乞奶,而生女儿的人家,则向生男孩的人家乞奶。不管男方女方乞奶的哺乳者,必须是生下子女满四个月或以上的母亲,如果不满四个月的,会“喜冲喜”不吉利。这种习俗称之为“乞奶”或“乞缘奶”,寓意婴儿长大后,会有好姻缘,也寓意乞奶后产妇的奶水会有源,以后的奶汁会源源不断,使婴儿有好的奶汁和好养育。这与过去雇奶妈是有区别的,据说乞奶后,产妇就会有足够的奶汁喂养婴儿,但这只不过是过去的风俗,现在的产妇,当婴儿出生后,多喂奶粉或合成奶汁,很少有乞奶的现象了。
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时间:2022-05-26 20:56
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http://www.sexein.com/sex2006/html/sex_bear/gdsy/
古时候生孩子有些什么礼俗
古代中国是一个宗法社会,人们特别重视传宗接代,即孔子所谓“不孝有三,无后为大”。因此,生孩子也就成为每个家族的重大事情。古时候在这方面就有许多繁文缛节。据《礼记·内则》记载:先秦时代妇女临产前要迁入侧屋去居住,丈夫每天两次派人去问候。阵痛发生后,丈夫才亲自去问候,但不能直接与妻子见面,必须通过接生妇来传话。
新生儿出生,如果是男孩,应在门左挂一张木弓,象征男子的阳刚之气;如果是女孩,则在门右挂一块手帕,象征女子的阴柔之德。
孩子出生三天后,家人才可去抱他(她)。如果是男孩,还要举行射“天地四方”之礼,预示男孩将以上事天地,下御四方为已任。孩子出生满三月后,便择一吉日,为孩子行剪发礼。同时由父亲为孩子命名(乳名)。后世新生儿出生前后的礼俗大多脱胎于先秦的礼仪。不过也有许多增删变化。比如:
宋代流行产后三天为婴儿举行“落脐炙囟”的仪式,称为“洗三”,其含义是表示新生儿完全脱离了胎儿期,从此正式踏上了人生的旅途。唐代以后民间还有给新生儿做满月酒的习俗。唐高宗龙朔二年七月,皇子李旭满月,赐铺三日。这是关于做满月酒的最早记载。后来才推广到民间,唐代诗人张籍就有“幼子始生才满月,选书知写未*”的诗句。在汉代以前我国还没有过生日的习惯,只有在孩子诞生时以羊酒相贺。如《汉书·高祖纪》载:汉高祖刘邦和卢绾同日生,里中持羊酒贺两家。到了魏晋南北朝时,江南地区开始出现了作生日的风俗。据《颜氏家训》记载:最初只是在孩子满周岁时,为其沐浴、打扮,换上新衣裳。然后在孩子面前放置弓箭、纸笔、饮食、珍宝、玩具等,女孩子面前还加上刀尺针钱。看孩子抓取什么东西,预言他将来的贪廉愚知和兴趣爱好。当时称之为“试儿”或“抓周”。此后,只要双亲健在,每年生日都要设酒庆贺。到后来即使父母亡故,作生日的习俗依然如故。特别是唐代作生日之风渐盛。诗人李郢有《为妻作生日诗》,可见唐人对生日的重视。
隋唐五代的生育风俗——洗儿·满月
这一时期从宫廷到民间,在社会各个阶层中广泛流行三日洗儿的风俗。
唐玄宗开元十四年(公元726年),皇太子李亨(即唐肃宗)的妻子郭氏生子李豫,三日洗儿时,玄宗亲自前来,赐金盆洗浴。新生儿看起来身体“挛弱”,保姆于是换了一个体格健壮的孩子冒充皇孙,没想到玄宗一眼就看出不是龙孙。于是将真的皇孙抱来,玄宗大喜,“向日视之,曰:‘福过其父。’帝还,尽留内乐宴具,顾力士日:‘可与太子饮。一日见三天子,乐哉!”宠臣王毛仲妻李氏诞育三日洗儿,玄宗命高力士赐以酒食、金帛,并命其子为五品官。
另一个非常有名的洗儿故事称,安禄山是杨贵妃的“养儿”。天宝十载(公元751年)正月初一,在安禄山过生日时,玄宗和杨贵妃赏赐了许多礼物,“后三日,召禄山人内,贵妃以绣绷子绷禄山,令内人以彩舆舁之,欢呼动地。玄宗使人问之,报云:‘贵妃与禄山作三日洗儿,洗了又绷禄山,是以欢笑。’玄宗就观之,大悦,因加赏赐贵妃洗儿金银钱物,极乐而罢。”王建《宫词》也有“妃子院中初降诞,内人争乞洗儿钱”的描写。所谓“洗儿钱”,应该与婚礼上使用的“撒帐钱”类似,也是一种特制的喜钱。
白居易庆贺谈弘谟外孙洗儿诗称:“玉芽珠颗小男儿,罗荐兰汤浴罢时。”又称:“洞房门上挂桑弧,香水盆中浴凤雏。还似初生三日魄,嫦娥满月即成珠。”诗中提到的“兰汤”、“香汤”,都表明洗儿不是用清水。孙思邈称“儿生三日,宜用桃根汤浴”,桃根汤是用桃根、李根、梅根各二两,以水煮20沸,去滓,用以洗浴,能够“去不祥,令儿终身无疮疥”。可为了解三日洗儿风俗提供参考。
这时还流行庆贺“满月”的风俗。唐高宗显庆年间(公元历656—661年),长安城西路侧有一店家新妇生一小男,“月满日,亲族庆会,欲杀羊,羊数向屠人跪拜。”大家都不以为意,“遂即杀之,将肉就釜煮。余人贪料理葱蒜饼食,令产妇抱儿看煮肉。抱儿火前,釜忽然自破,汤冲灰火,直射*,*俱亡。”从这则具有强烈的宗教宣传色彩的故事中可以看到,民间庆祝满月的规模是相当大的。又有一则故事称,韦皋过满月时,家里召集群僧会食,“有—胡僧,貌甚陋,不召而至。韦氏家童咸怒之,以弊席坐于庭中。即食,韦氏命乳母出婴儿,请群僧祝其寿。”则有条件的人家还会邀集僧人为幼儿祈福。
南朝江南流行的抓周风俗,这时至少仍在宫廷内流行。如武则天曾将皇孙都召集到大殿上,看他们嬉戏,“取西国所贡玉环钏杯盘,列于前后,纵令争取,以观其志。”据说唐高宗幼年时,“将戏弄笔,左右试置纸于前,乃乱画满纸,角边画处,成草书‘敕’字。”都是显例。
据说在衡山还有一种特异的风俗,在幼儿初生头发时,“为小髻十数。父母为儿女相胜之辞曰:‘蒲萄髻,十穗胜五穗。”西域屈支(今新疆库车)和佉沙国(今新疆喀什)的风俗更为离奇,“其俗生子以木押头,欲其匾?也。”使婴儿的头颅长成薄而扁平的样子。
隋唐五代的生育风俗——求子与胎教
求子
在以男权为中心的社会中,求子是生育风俗中的一件大事。唐代著名医学家孙思邈在他的著作中专门设“求子”名目,对此进行讨论。能否得子,首先要看夫妻本命,如果五行相生,“并本命不在子休废死墓中者,则求子必得”,如五行相克,“并在子休废死墓中者,则求子了不可得”。
能否生子,还与*日期及时辰有关。“若欲求子者,但待妇人月经绝后一日、三日、五日,择其王相日及月宿在贵宿日,以生气时夜半后乃施泻,有子皆男,必寿而贤明、高爵也。以月经后二日、四日、六日施泻,有子必女。过六日后勿施泻,既不得子,亦不*”。
这时民间流行女子戴“宜男草”的习俗。李贺诗“二月饮洒采桑津,宜男草生兰笑人”。这种宜男草,大概是戴在胸前。于鹄诗称:“秦女窥人不解羞,攀花趁蝶出墙头。胸前空带宜男草,嫁得萧郎爱远游。”描述的就是这种情形④。
此外,孙思邈还提供了在妇女有娠之后,“转女为男”的具体方法。这些方法类似于巫术。如“取弓管弦一枚,绛囊盛,带妇人左臂。一法以系腰上,满百日去之。”还有一种方法是,“以斧一柄,于产妇卧床下置之,仍系刃向下,勿令人知。”孙思邈称,如果不信此法,可以用鸡来做试验,即在鸡抱卵时,将斧子如法置于鸡窝下,则鸡雏“尽为雄也。”斧和弓弯都是主要由男子使用的器具,所以被用于求子。
在他为求子开具的药方中,也有强烈的象征意义,如“七子散”的主要成分为牡荆子、五味子、菟丝子、车前子、菥蓂子、附子、蛇床子等七种药名带“子”的药,而在“丹参丸”中,则有“犬卵”和“东门上雄鸡头”。
胎教
在前代教育思想的影响下,这时人们对胎教也很重视。在唐代妇女郑氏撰著的《女孝经》中,曾借曹大家之口,专门论述了胎教的意义和方法:
人受五常之理,生而有性,习也。感善则善,感恶则恶,虽在胎养,岂无教乎?古者妇人妊子也,寝不侧,坐不边,立不跛,不合邪味,不履左道,割不正不食,席不正不坐,目不视恶色,耳不听靡声,口不出傲言,手不执邪器,夜则诵经书,朝则讲礼乐,其生子也,形容端正,才德过人,其胎教如此。
此外,在孙思邈提出的胎教事类中,还有“欲得观犀象猛兽、珠玉宝物,欲得见贤人君子、盛德大师”、“弹琴瑟,调心神,和情性,节嗜欲”诸项。
另外特别应该提到的一件事是,贞观五年(公元631年),唐太宗颁布了一项救令,规定“文武官妻娩月,并不宿直”。用现代的话说,就是在妻子分娩后的一个月里,文武*晚上可以不值班。标明了这是对生育后代的重视和对妇女的尊重。