屈原与那个渔夫的对话是怎样的?
发布网友
发布时间：2022-04-26 20:26
共5个回答
热心网友
时间：2023-10-29 11:25
热心网友
时间：2023-10-29 11:25
屈原 〔先秦〕
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
译文
屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”
屈原说：“我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”
渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。”便远去了，不再同屈原说话。
《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。
热心网友
时间：2023-10-29 11:25
屈原拜渔夫为“渔父”的传说
作者：黄祥明
在湖南边城武冈东南方向的沧浪江畔，流传着屈原拜“渔父”的故事。自古学习楚辞和讲述屈原故事中，人们对“渔父”一词不理解，至今没有人真正合理的解释清楚“渔父”一词的真实内涵，就连古文教授甚至研究楚辞、屈原的专家们也只能把“渔父”解释为一个人物。对“渔夫”与“渔父”之词我查过字典，只有对渔夫这个词作出解释：乃以打鱼为生的男子称其为渔夫。字典上没有“渔父”这词，可见渔父则是在特定意义上的专指用法，没有泛指意义。所以屈原生活经历中记载着渔父这个词是有其特定意义的。沧浪水之地古称“武陵蛮地，边陲之城”。在边城武冈沧浪江畔民间流行的传说故事中，却鲜为人知的解答了“渔父”一词的真实内涵，符合这种特意义。
话说春秋战国时，爱国诗人屈原，在朝廷做官时遭谗受贬被流放到江南。屈原在《涉江》“小离*”中记述了他流放的路线：始鄂渚（武昌），下江湘（长江与湘江汇合口），邸方林，溯沅水，发枉渚（沅水常德），过辰阳（辰溪），入溆浦，到资水……可是当屈原流放途经溆浦时，屈原说：“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”（往）了。在资水上胡乱的漂荡，误入济水河。济水是资水的支流，屈原错把它当成资水主流，到济水与沧浪之水的汇合处水乐口河面上，遇见渔夫问及，才知道走错了路线。屈原将错就错，就把济水与沧浪水当成他最后的流放路线资江了。屈原上岸后与渔夫交友亲切交谈。渔夫四十不惑尚未得子，三十而立的渔夫娘子求子心切，就跟渔夫说：“我们这辈子总不能膝下无子吧，要么领养一个，要么借种生一个。领养的孩子嘛，全是人家的，与咱渔家没有任何血缘关系。我去借种生子嘛，起码我这个母亲是真的，至少有一半血缘关系，也比全是人家的好。”
渔夫说：“理是这么个理，可这日后的关系不好处理，万一这消息走漏出去，你怎么在这沧浪济水江岸上见人呢。”
渔夫娘子说：“咱不借当地的呀，我看与你亲切交谈的哪位客官（屈原）就很合适，他一表人才，又是过路客，翌日他走了，只要我不说，谁都不知道。”
渔夫一听有道理，就答应娘子借种生子。于是渔夫就借故出门办事，三日后归。渔夫娘子就陪伴屈原三日。屈原临走时，对渔夫娘子说：“日后出生的孩子拜渔夫为渔父，孩子长大*后你再告诉他，我屈原是他的亲生父亲。”屈原知道渔夫娘子不识字，就写了一个屈原名字字条给她，屈原交待清楚后就走了。也从这一天开始，屈原在他的日记和作品中，都以渔父记之。
屈原离开边城沧浪水几个月后，渔夫娘子生了一个男孩，在给孩子取姓名时，想起了屈原临走时留给了她的字条，可是不小心把字条弄丢了，怎么找也找不到，就请了一个算命先生来卜卦测字。先生一问，渔夫娘子只好说出了实情。先生又问：“是否还记得那个字条之字是怎么写的吗？”
渔夫娘子因为不识字，她只记得大概笔画形状，写了屈字上半节尸字，写完后又自我否认，说不全对，又在尸字中间加了一横变成了一个尹字，然后似对非对的说：“大概是这个字形。”
先生又问：“此人是干什么的？”
渔夫娘子也未说得准，只记得他是个官道之人。于是先生明白了，就对渔夫娘子说：“伊人乃是对你们女性的称呼，既然他是官道之人，就应该是道尹、府尹，所写之尹对也，小孩必姓尹。”
后来那算命先生在外说出了渔夫娘子的小孩是屈原的后代。渔夫娘了就去责怪那算命先生，说为什么不告诉她孩子他爹姓屈，而要给他改姓尹呢？算命先生说：“屈字一半乃尹，伊人（女人）一半也乃尹，故之尹也。”
渔夫娘子一听，也有道理。她借种的本意也是想求一半真实，正合本意。小孩有一半是她渔家的，渔夫也才真正成了渔父。边城人为了纪念屈原与渔父交友，筑渔父亭以祀之，改济水为资水，为屈原误入济水正名。其实真正的资水发源于广西资源县，边城的资水只是边城人巧借屈原流放路线的资水河而正其名而已。这就是湖南邵阳境内有两条资水河名称的由来。
渔夫娘子生下尹姓孩子后，这里就流行借种风俗，那些没有小孩的家庭，都不去领养别人家的孩子，而是去典借留一半真实。
当然这是稗官野史民间传说，说到有证可考嘛，倒是有几处史记可作参考。
《湖南考古略》卷五记载：“渔父亭，武冈东沧浪水，即屈原见渔父处。”
唐代诗人胡曾在写《渔父亭》诗时说到此事：
“武冈沧浪水，亦有渔父亭……”
边城武冈州县志中有两首诗说到此事。一是清代康熙三十五年至三十八年（1696至1699年），时任边城武冈知州的彭开佑作《渔父亭》诗：
“不是湘江路，斯亭也号渔。
沙怜沉石处，泪洒读*余。
尚有人招屈，曾无地卜居。
独清资可比，何事检遗书。”
“不是湘江路，斯亭也号渔”句是说屈原不是按照江、湘、沅、资的计划路线流放，而是在进入资水后误入济水、沧浪水，才有这边城渔父亭名号的来历。“尚有人招屈，曾无地卜居”句是说尚有渔夫娘子典借屈原之种，才曾有不知屈姓而卜卦为尹之事。“独清资可比，何事检遗书”句是说清清的沧浪水，在名叫独山的地方与济水汇合处水乐口遇见渔夫，才知道走错了路线，错把沧浪、济水当成资水，才有后人纪念屈原把济水比资水而名。也就才有渔夫娘子遗失屈原书写的字条，而去求卜检字误得尹姓由来之事。
二是清康熙五十年（1711年），举人刘允镠作《渔父亭》诗：
“《离*》一卷自行歌，想见沧浪鼓枻过。
相泛恰逢渔父棹，卜居谁问洞庭波。
孤亭落翠余兰茝，断碣沉烟老薛萝。
忆自招魂劳些只，江天夜雨打潮多。”
刘允镠诗中也同样提到“想见沧浪、恰逢渔父、卜居谁问”之事。说明在边城民间流传的屈原故事，解答了渔父这个特定意专用名词的由来。
正因为如此，边城武冈不仅流行五月五过端午吃粽子的习俗，还流行借种生子的习俗（与浙东地区流行的典妻风俗恰好相反，以典夫为荣）。渔父亭尹姓人家还以此为荣，尊屈原和渔父为双祖先。
http://www.wgyz.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=288
参考资料：http://www.wgyz.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=288
热心网友
时间：2023-10-29 11:26
热心网友
时间：2023-10-29 11:27
热心网友
时间：2023-10-29 11:25
热心网友
时间：2023-10-29 11:25
屈原 〔先秦〕
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
译文
屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”
屈原说：“我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”
渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。”便远去了，不再同屈原说话。
《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。
热心网友
时间：2023-10-29 11:26
屈原拜渔夫为“渔父”的传说
作者：黄祥明
在湖南边城武冈东南方向的沧浪江畔，流传着屈原拜“渔父”的故事。自古学习楚辞和讲述屈原故事中，人们对“渔父”一词不理解，至今没有人真正合理的解释清楚“渔父”一词的真实内涵，就连古文教授甚至研究楚辞、屈原的专家们也只能把“渔父”解释为一个人物。对“渔夫”与“渔父”之词我查过字典，只有对渔夫这个词作出解释：乃以打鱼为生的男子称其为渔夫。字典上没有“渔父”这词，可见渔父则是在特定意义上的专指用法，没有泛指意义。所以屈原生活经历中记载着渔父这个词是有其特定意义的。沧浪水之地古称“武陵蛮地，边陲之城”。在边城武冈沧浪江畔民间流行的传说故事中，却鲜为人知的解答了“渔父”一词的真实内涵，符合这种特意义。
话说春秋战国时，爱国诗人屈原，在朝廷做官时遭谗受贬被流放到江南。屈原在《涉江》“小离*”中记述了他流放的路线：始鄂渚（武昌），下江湘（长江与湘江汇合口），邸方林，溯沅水，发枉渚（沅水常德），过辰阳（辰溪），入溆浦，到资水……可是当屈原流放途经溆浦时，屈原说：“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”（往）了。在资水上胡乱的漂荡，误入济水河。济水是资水的支流，屈原错把它当成资水主流，到济水与沧浪之水的汇合处水乐口河面上，遇见渔夫问及，才知道走错了路线。屈原将错就错，就把济水与沧浪水当成他最后的流放路线资江了。屈原上岸后与渔夫交友亲切交谈。渔夫四十不惑尚未得子，三十而立的渔夫娘子求子心切，就跟渔夫说：“我们这辈子总不能膝下无子吧，要么领养一个，要么借种生一个。领养的孩子嘛，全是人家的，与咱渔家没有任何血缘关系。我去借种生子嘛，起码我这个母亲是真的，至少有一半血缘关系，也比全是人家的好。”
渔夫说：“理是这么个理，可这日后的关系不好处理，万一这消息走漏出去，你怎么在这沧浪济水江岸上见人呢。”
渔夫娘子说：“咱不借当地的呀，我看与你亲切交谈的哪位客官（屈原）就很合适，他一表人才，又是过路客，翌日他走了，只要我不说，谁都不知道。”
渔夫一听有道理，就答应娘子借种生子。于是渔夫就借故出门办事，三日后归。渔夫娘子就陪伴屈原三日。屈原临走时，对渔夫娘子说：“日后出生的孩子拜渔夫为渔父，孩子长大*后你再告诉他，我屈原是他的亲生父亲。”屈原知道渔夫娘子不识字，就写了一个屈原名字字条给她，屈原交待清楚后就走了。也从这一天开始，屈原在他的日记和作品中，都以渔父记之。
屈原离开边城沧浪水几个月后，渔夫娘子生了一个男孩，在给孩子取姓名时，想起了屈原临走时留给了她的字条，可是不小心把字条弄丢了，怎么找也找不到，就请了一个算命先生来卜卦测字。先生一问，渔夫娘子只好说出了实情。先生又问：“是否还记得那个字条之字是怎么写的吗？”
渔夫娘子因为不识字，她只记得大概笔画形状，写了屈字上半节尸字，写完后又自我否认，说不全对，又在尸字中间加了一横变成了一个尹字，然后似对非对的说：“大概是这个字形。”
先生又问：“此人是干什么的？”
渔夫娘子也未说得准，只记得他是个官道之人。于是先生明白了，就对渔夫娘子说：“伊人乃是对你们女性的称呼，既然他是官道之人，就应该是道尹、府尹，所写之尹对也，小孩必姓尹。”
后来那算命先生在外说出了渔夫娘子的小孩是屈原的后代。渔夫娘了就去责怪那算命先生，说为什么不告诉她孩子他爹姓屈，而要给他改姓尹呢？算命先生说：“屈字一半乃尹，伊人（女人）一半也乃尹，故之尹也。”
渔夫娘子一听，也有道理。她借种的本意也是想求一半真实，正合本意。小孩有一半是她渔家的，渔夫也才真正成了渔父。边城人为了纪念屈原与渔父交友，筑渔父亭以祀之，改济水为资水，为屈原误入济水正名。其实真正的资水发源于广西资源县，边城的资水只是边城人巧借屈原流放路线的资水河而正其名而已。这就是湖南邵阳境内有两条资水河名称的由来。
渔夫娘子生下尹姓孩子后，这里就流行借种风俗，那些没有小孩的家庭，都不去领养别人家的孩子，而是去典借留一半真实。
当然这是稗官野史民间传说，说到有证可考嘛，倒是有几处史记可作参考。
《湖南考古略》卷五记载：“渔父亭，武冈东沧浪水，即屈原见渔父处。”
唐代诗人胡曾在写《渔父亭》诗时说到此事：
“武冈沧浪水，亦有渔父亭……”
边城武冈州县志中有两首诗说到此事。一是清代康熙三十五年至三十八年（1696至1699年），时任边城武冈知州的彭开佑作《渔父亭》诗：
“不是湘江路，斯亭也号渔。
沙怜沉石处，泪洒读*余。
尚有人招屈，曾无地卜居。
独清资可比，何事检遗书。”
“不是湘江路，斯亭也号渔”句是说屈原不是按照江、湘、沅、资的计划路线流放，而是在进入资水后误入济水、沧浪水，才有这边城渔父亭名号的来历。“尚有人招屈，曾无地卜居”句是说尚有渔夫娘子典借屈原之种，才曾有不知屈姓而卜卦为尹之事。“独清资可比，何事检遗书”句是说清清的沧浪水，在名叫独山的地方与济水汇合处水乐口遇见渔夫，才知道走错了路线，错把沧浪、济水当成资水，才有后人纪念屈原把济水比资水而名。也就才有渔夫娘子遗失屈原书写的字条，而去求卜检字误得尹姓由来之事。
二是清康熙五十年（1711年），举人刘允镠作《渔父亭》诗：
“《离*》一卷自行歌，想见沧浪鼓枻过。
相泛恰逢渔父棹，卜居谁问洞庭波。
孤亭落翠余兰茝，断碣沉烟老薛萝。
忆自招魂劳些只，江天夜雨打潮多。”
刘允镠诗中也同样提到“想见沧浪、恰逢渔父、卜居谁问”之事。说明在边城民间流传的屈原故事，解答了渔父这个特定意专用名词的由来。
正因为如此，边城武冈不仅流行五月五过端午吃粽子的习俗，还流行借种生子的习俗（与浙东地区流行的典妻风俗恰好相反，以典夫为荣）。渔父亭尹姓人家还以此为荣，尊屈原和渔父为双祖先。
http://www.wgyz.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=288
参考资料：http://www.wgyz.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=288
热心网友
时间：2023-10-29 11:26
热心网友
时间：2023-10-29 11:27
热心网友
时间：2023-10-29 11:25
热心网友
时间：2023-10-29 11:25
屈原 〔先秦〕
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
译文
屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”
屈原说：“我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”
渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。”便远去了，不再同屈原说话。
《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。
热心网友
时间：2023-10-29 11:26
屈原拜渔夫为“渔父”的传说
作者：黄祥明
在湖南边城武冈东南方向的沧浪江畔，流传着屈原拜“渔父”的故事。自古学习楚辞和讲述屈原故事中，人们对“渔父”一词不理解，至今没有人真正合理的解释清楚“渔父”一词的真实内涵，就连古文教授甚至研究楚辞、屈原的专家们也只能把“渔父”解释为一个人物。对“渔夫”与“渔父”之词我查过字典，只有对渔夫这个词作出解释：乃以打鱼为生的男子称其为渔夫。字典上没有“渔父”这词，可见渔父则是在特定意义上的专指用法，没有泛指意义。所以屈原生活经历中记载着渔父这个词是有其特定意义的。沧浪水之地古称“武陵蛮地，边陲之城”。在边城武冈沧浪江畔民间流行的传说故事中，却鲜为人知的解答了“渔父”一词的真实内涵，符合这种特意义。
话说春秋战国时，爱国诗人屈原，在朝廷做官时遭谗受贬被流放到江南。屈原在《涉江》“小离*”中记述了他流放的路线：始鄂渚（武昌），下江湘（长江与湘江汇合口），邸方林，溯沅水，发枉渚（沅水常德），过辰阳（辰溪），入溆浦，到资水……可是当屈原流放途经溆浦时，屈原说：“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”（往）了。在资水上胡乱的漂荡，误入济水河。济水是资水的支流，屈原错把它当成资水主流，到济水与沧浪之水的汇合处水乐口河面上，遇见渔夫问及，才知道走错了路线。屈原将错就错，就把济水与沧浪水当成他最后的流放路线资江了。屈原上岸后与渔夫交友亲切交谈。渔夫四十不惑尚未得子，三十而立的渔夫娘子求子心切，就跟渔夫说：“我们这辈子总不能膝下无子吧，要么领养一个，要么借种生一个。领养的孩子嘛，全是人家的，与咱渔家没有任何血缘关系。我去借种生子嘛，起码我这个母亲是真的，至少有一半血缘关系，也比全是人家的好。”
渔夫说：“理是这么个理，可这日后的关系不好处理，万一这消息走漏出去，你怎么在这沧浪济水江岸上见人呢。”
渔夫娘子说：“咱不借当地的呀，我看与你亲切交谈的哪位客官（屈原）就很合适，他一表人才，又是过路客，翌日他走了，只要我不说，谁都不知道。”
渔夫一听有道理，就答应娘子借种生子。于是渔夫就借故出门办事，三日后归。渔夫娘子就陪伴屈原三日。屈原临走时，对渔夫娘子说：“日后出生的孩子拜渔夫为渔父，孩子长大*后你再告诉他，我屈原是他的亲生父亲。”屈原知道渔夫娘子不识字，就写了一个屈原名字字条给她，屈原交待清楚后就走了。也从这一天开始，屈原在他的日记和作品中，都以渔父记之。
屈原离开边城沧浪水几个月后，渔夫娘子生了一个男孩，在给孩子取姓名时，想起了屈原临走时留给了她的字条，可是不小心把字条弄丢了，怎么找也找不到，就请了一个算命先生来卜卦测字。先生一问，渔夫娘子只好说出了实情。先生又问：“是否还记得那个字条之字是怎么写的吗？”
渔夫娘子因为不识字，她只记得大概笔画形状，写了屈字上半节尸字，写完后又自我否认，说不全对，又在尸字中间加了一横变成了一个尹字，然后似对非对的说：“大概是这个字形。”
先生又问：“此人是干什么的？”
渔夫娘子也未说得准，只记得他是个官道之人。于是先生明白了，就对渔夫娘子说：“伊人乃是对你们女性的称呼，既然他是官道之人，就应该是道尹、府尹，所写之尹对也，小孩必姓尹。”
后来那算命先生在外说出了渔夫娘子的小孩是屈原的后代。渔夫娘了就去责怪那算命先生，说为什么不告诉她孩子他爹姓屈，而要给他改姓尹呢？算命先生说：“屈字一半乃尹，伊人（女人）一半也乃尹，故之尹也。”
渔夫娘子一听，也有道理。她借种的本意也是想求一半真实，正合本意。小孩有一半是她渔家的，渔夫也才真正成了渔父。边城人为了纪念屈原与渔父交友，筑渔父亭以祀之，改济水为资水，为屈原误入济水正名。其实真正的资水发源于广西资源县，边城的资水只是边城人巧借屈原流放路线的资水河而正其名而已。这就是湖南邵阳境内有两条资水河名称的由来。
渔夫娘子生下尹姓孩子后，这里就流行借种风俗，那些没有小孩的家庭，都不去领养别人家的孩子，而是去典借留一半真实。
当然这是稗官野史民间传说，说到有证可考嘛，倒是有几处史记可作参考。
《湖南考古略》卷五记载：“渔父亭，武冈东沧浪水，即屈原见渔父处。”
唐代诗人胡曾在写《渔父亭》诗时说到此事：
“武冈沧浪水，亦有渔父亭……”
边城武冈州县志中有两首诗说到此事。一是清代康熙三十五年至三十八年（1696至1699年），时任边城武冈知州的彭开佑作《渔父亭》诗：
“不是湘江路，斯亭也号渔。
沙怜沉石处，泪洒读*余。
尚有人招屈，曾无地卜居。
独清资可比，何事检遗书。”
“不是湘江路，斯亭也号渔”句是说屈原不是按照江、湘、沅、资的计划路线流放，而是在进入资水后误入济水、沧浪水，才有这边城渔父亭名号的来历。“尚有人招屈，曾无地卜居”句是说尚有渔夫娘子典借屈原之种，才曾有不知屈姓而卜卦为尹之事。“独清资可比，何事检遗书”句是说清清的沧浪水，在名叫独山的地方与济水汇合处水乐口遇见渔夫，才知道走错了路线，错把沧浪、济水当成资水，才有后人纪念屈原把济水比资水而名。也就才有渔夫娘子遗失屈原书写的字条，而去求卜检字误得尹姓由来之事。
二是清康熙五十年（1711年），举人刘允镠作《渔父亭》诗：
“《离*》一卷自行歌，想见沧浪鼓枻过。
相泛恰逢渔父棹，卜居谁问洞庭波。
孤亭落翠余兰茝，断碣沉烟老薛萝。
忆自招魂劳些只，江天夜雨打潮多。”
刘允镠诗中也同样提到“想见沧浪、恰逢渔父、卜居谁问”之事。说明在边城民间流传的屈原故事，解答了渔父这个特定意专用名词的由来。
正因为如此，边城武冈不仅流行五月五过端午吃粽子的习俗，还流行借种生子的习俗（与浙东地区流行的典妻风俗恰好相反，以典夫为荣）。渔父亭尹姓人家还以此为荣，尊屈原和渔父为双祖先。
http://www.wgyz.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=288
参考资料：http://www.wgyz.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=288
热心网友
时间：2023-10-29 11:26
热心网友
时间：2023-10-29 11:27
