天隐子所说的侯气之来是什么气

』」 文中亢仓子所言之「体合于心,心合于气」,颇似内丹修炼之「炼精化气」阶段 ;「气合于神」,则似内丹家之「炼气化神」;「神合于无」,则为炼内丹所说之「 炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书,年代相隔悬远,而所述修道次第,则若合符 节。 东汉时为道教气功内丹学奠基的著作,当推魏伯阳...

道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，...

气功是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调形，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。派系很多，有道家、佛家及许多流传自成体系的功法，他们有各自的特点，但目前在临床还在使用，国家认可在研究开发...

及至东晋时的葛洪,在《搜神记》中将这种观念追溯到孔子,并说:“妖怪者,盖精气之依物者也。气乱于中,物变于外。”年深日久的物品,除了聚集精气,本身的衰败也为变异提供了可能。 除了器物,时人认为动植物也能在时间的作用下变异成妖。郭璞在《玄中记》说,百年老树的汁叶赤色如血;千年老树,它的灵气能化为青羊;...

意思说冬天外出穿草鞋走雪地,足冻值后,进门不可马上用滚烫热水洗脚。 《三元延寿书》 :“大雪中跳足,人不便以热汤洗。 或随饮热酒,足趾随堕。”意思说足冻任后不可用热水洗脚,如果马上用热水洗足,可以发生脚趾脱落。 《天隐子》 :“斋戒者,非蔬茹饮食而已,澡身者,非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中,磨擦...

由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。第十四章又说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一,”认为一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最...

“真正的气功”没有任何书籍和气功师可以解释，因为那基本可以说不属于这个世界的东西，无法用科学和形象来描绘，所以才有需要“悟”的说法，而百花齐放的“功法”只不过是引导你去想明白气功是什么，那些气功师所描绘的也不过是为了不让你被小说或电影中的想象力误导，但相对的他们无法去描绘反倒出现另...

张长安在《习气功之实益》说道:养生,练功唤做天道,日为逆行;……逆行者,则为练精化气,练气化神,练神还虚,练虚还无,有日练虚还道。其是说,人从无从虚而来,故应回到虚无以合自然之道。谓此,是日物的演变、升化的,故虚中存至实,无中存之有。因而,儒家把这种升化结果叫做“超凡入圣”,道家日此谓“...

而这在时间上先于佛教天台大师湛然提出的“无情有性”说。同时,道教主张以常清静心识性体道,即是把常清静心作为常清静之道作同一体来看待的。在早期道家看来,常清静、自然而然乃是道的最根本特性;在道教看来,人心能常清静,自能识道性。道教在讲求道性说时,也讲求道体说,还讲心与身的一致,不象佛教天台那样...

以精、气、神的理论解释坐忘，使其与“坐忘”相联接。《道枢·坐忘篇下》就称：“忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶 铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣...