从人文主义角度,人是唯一思想的生物吗?
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发布时间：2022-04-23 20:13
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时间：2023-07-19 01:06
〖 一、不信上帝，自绝神恩 〗
不信上帝，自绝神恩──他们不信真神之位格，甚至否认上帝之存在；仅仅尊重个性，重视人生的价值；从而以“人”为中心，不以上帝为主宰；以“人”为一切价值之源，不以上帝公义圣洁之本，于是“人性”和“神性”脱节，和上帝公义圣洁种种属性，不能有分。纵其存养修持，克己复礼，却终究为罪孽的权势所锢蔽与辖制，无由脱离世上从情欲来的败坏(参看彼后一4)。因此，他们所崇尚的人的价值，乃是纯自然的，属人的，“属地的”，而不是属天的，属灵的，以是无法真正超凡入圣，臻于完善之境。其次，更危险的，他们既不信上帝的存在，或则把上帝哲学化，“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念，变为虚妄，无知的心，就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”(罗一21─22)。把我们生命之主，万福之源，创造天地万物的永生的上帝，变成他们虚构的观念，如‘社会理想’，‘人类精神’，或‘太极’，‘真如’等等的符号，这便把人类和上帝的生命关系，完全隔绝。尤其是自然主义的，科学的人文主义者，更把人类视为普通的生物。例如胡适之先生的人生观，认为“生命本身，仅仅是一件生物学的事实；生一个人与生一只狗，一只猫，没有分别。”（详见胡适文存卷九，并拙著‘原道’第十二章）从而认为人之死亡“乃是不足惜的生物现象”（见同上注）；是则，所谓万物之灵的人类，其最后的归宿，乃是和禽兽同亡，草木同腐。则他们所高谈的所谓“人生的价值”，最后乃是一种可悲的虚无的幻灭！价值云乎哉？
〖 二、拜人主义，灾祸厉阶 〗
拜人主义，灾祸厉阶──人文主义者，至此必起而争辩说，人的价值，人的生命，不在小我，乃在大我，小我固会灭亡，但是藉着民族伟大的精神，社会崇高的理想，这人生的价值，却是千古长存，而且日形光大。然则，崇高的理想，固是令人向往的美丽动人的名词，殊不知却是“自我神化，制度神化”的别名。历史上许多野心者征服世界的企图，例如酿成二次世界大战的法西斯运动，以及现在泛滥世界的无神极.权的共.产.运.动，便是迷信这种“神化制度”的结果。而整个世界人类，正因惑于这种美名，日形狂傲，自趋于“万劫不复”的末路而不自知！著名史家汤恩倍氏（ArnoldToynbee），在其钜著“历史的研究”中，检讨六千年人类的史实，指示出一个历史的定律，便是人类无法自救，人类一切努力，祗是心劳日拙。（参看DavidR.Davies;DownPeacock'sFeathers七六页）汤氏认为“自我神化，制度神化”，乃是文明没落的基因，亦为世界祸乱的厉阶。因此，他强调人类历史的任务，应对‘拜人主义’抗争！社会学权威学者苏鲁根氏(P.A.Sorokin)，也认为一切人为的制度，无论其理想如何崇高，均无绝对的价值；人类今日之大患，其根源乃在“感觉型”文化之解体；挽救之道，端在使一切科学，哲学，伦理，宗教，“以人为本的”凡俗的价值观念之更张，纯化，与超越；期与“天国的理想”合一。苏氏强调人类应当“先求他的国和他的义”(太六33)，并求上帝的荣耀，才能从危机中脱离。参看氏著：ManandSocietyinCalamity,CrisisofOurAge诸书)
〖 三、不信启示，舍本逐末 〗
不信启示，舍本逐末──奥古斯丁认为宇宙人生的真理，祗能从神而来；柏拉图和康德却以为可以由人自求。一信知识乃本启示，上承自神；一谓知识出自先天，内蕴于人。这是*圣道和人文主义之根本异点。人文主义者，格物致知，爱慕真理；仅有穷究宇宙人生之企图，却没有找到真理最高的源头。科学哲学，不是真理的本身，不能放诸四海而皆准，俟之百世而不惑。任何科学家，大哲学家的道理，祗是相对的，不是绝对的；而尤不能自拔于谬误力量的辖制。“敬畏耶和华，乃是智慧的开端。”此乃*教“认识论”的基本原则(诗一一一10;箴一7)。英国科学会，尝发表宣言，认为“科学的定律，仍我错误，并非绝对正确；代表真理的，乃是圣经，不是科学。科学不能考验圣经，作为衡量真理的尺度。”（详见拙著:世界名人宗教观第二章及）
〖 四、人知有穷，不能救世 〗
人知有穷，不能救世──启蒙运动以还，学者迷信理性万能，误以人性有其无限的完全性（InfinitePerfectibility）；殊不知科学哲学，都不能解决人类的道德精神问题，满足人类宗教的要求。科学的发明，无论其如何日新月异；哲学的道理，无论其如何发人深思；终不能测透上帝丰富的智慧知识和判断，终不能超越物质与自然的范畴，时间和空间的*；而人类问题的究竟，乃是超乎时间空间，和物质自然的。现代学者，未明此理；从见近代文化病态之外表，妄求所以解脱之道；于是实存主义（Existentialism）与佛教禅宗，东西合流，乳水交融；以为生命之道，舍此末由，实属自我陶醉，误尽苍生。（余已另撰"Zen-Existentialism"一书，辟其谬妄，兹不详论。）近代文明，好比“瓶中之花”，虽是鲜艳夺目，却已脱离了它的命根，不久即归枯干凋谢。（参看Dr.D.E.Trueblood,ThePredicamentofModernManPP.59-60诸书）世界人类，悖逆上帝，逞其私智，夸耀其灿烂的文明，殊不知已根本离开了‘生命之道’，正在自趋灭亡的末路。近代人尝说，十七世纪是理性主义时代；十八世纪是启蒙运动时代；十九世纪是科学发展时代；但二十世纪却是一个危机紧张时代。衡诸国际现势，原子战争，一触即发，人类几已面临同归于尽的末日。这又可证人类的智慧，非但不能救世，反面带来了人间的灾祸！
〖 五、自比主宰，扬己抑神 〗
自比主宰，扬己抑神──以上的论断，并非吾人固作偏激之谈；甚至我国鼓吹‘人文主义’的学者，如唐君毅先生，亦正和我们有同样的看法。唐氏在新亚书院十周年校庆纪念的学术讲演中说：“到了现在，中国传统的人文主义，与西方二十世纪之人文主义，均只能在现代文明之偏蔽之压抑下，在一种挣扎之状态下来求生存。因为东西两方的人文主义，都同样遭受到许多文化上的重大威协。这些‘重大威协’的本源，本来是人类创造出来福利社会的；但今天人类已没法主宰自己所创造的东西，于是那些创造出来，本是为福利社会之东西，遂变成了人类重大的威协！”（参看唐氏讲词，世界人文主义与中国人文主义，人生第二一七期）所可惜者，唐氏虽自称其所号召的人文主义，不同于西方的人文主义，但终无法自拔于人文主义的窠臼与羁绊。因此，他不不能根本了悟人类何以“没法主宰自己所创造的东西”，以及现代人类何以“遭受到许多文化上重大威协”的厉阶与根源。人类文化，有两方面的关系，一为人对外物的控制；一为人对神的责任。前者固以人为主，后者当以神为本。（参看拙著‘原道’十一章，一六九，一七O页）不幸人类从神得到权能治理万物以后（创一26,28），却忘恩负义，目中无神，不复尊奉上帝为主宰；妄想自尊为神（(创三5），造塔通天（创十一4），作“顶天立地”的主宰，这乃是人类一切祸乱开始的根源！（创十一5～9）人文主义者，昧于此中根本大义，仅见世界祸乱之浮表，偏弊之外形，以“观念上的唯物主义”和“行为上的唯物主义”为诟病；不知探本穷源，“尊主为大”，为罪自责，却以为解救之道，端在“立人极”，恢复“人的主体性”，“使人自己变大”；他们以为“把自己变大”，只要“除去内心的渣滓”，扩大“胸襟和德量”；这样“人的智慧，便可增加，人的智慧增加些，人的力量便亦更能强大些，人的力量比其所创造的东西强大，则人便可主宰人之所创造的东西了。”（见同上唐文）这种自比主宰的“大人哲学”，当然建立于“人性本善”，“天人合一”的信念之上；乃是一种最极端的人文主义。他们认为“就人之最高可能性去看……人心可以通于天心，接于上帝；天心和上帝，也不能超越而外于大人圣人之心”。（同见上唐文）这种道理，显系自负自义，扬己抑神，以无限崇高圣洁的上帝，等而下之，比诸“大人圣人”，且以“上帝也不能超越而外于大人圣人”，则其所见，不仅等于“井蛙窥天”，且与无神论者，初无轩轾。至其所谓“增加智慧，加强人力，扩大德量，便能主宰人所创造的东西”云云，则尤为天真的幻想。我国学人，希圣希贤，志固可嘉；著者得救以前，尝于此坚苦自励，奔走劝世，亦为一个强烈的人文主义者。惟是人类自始祖犯罪以后，根本已经毁坏了“上帝的形象”，“人心比万物都诡诈，坏到极处。”(耶十七9)语云：“人心不古”，“本性难改”；我们“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，祗是行出来，由不得我！”(罗七18)我们行善毫*力，遑论“扩大德量”！复何敢在神前夜郎自大，惟我独尊；自负自义，干犯圣怒。满召损，谦受益；吾人惟有俯伏谦卑，忧伤痛悔，求神恕有，庶免沉沦。
〖 六、老我自义，“圣人悲剧” 〗
老我自义，“圣人悲剧”──尤有进者“人若不重生，就不能见上帝的国。……从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”(约三3,6)“血肉之体，不能承受上帝的国；”(林前十五50)人类得救，不在浮表的所谓‘扩大德量’，乃在根本的救赎与重生！儒释各教，虽有一套精美的伦理道德的系统，以及存心养性，明心见性，乃为自救的办法。老子说：“大道废，有仁义。”(见道德经第十八章)可见仁义道德，并非救世的大道。世人希圣希贤，成仁取义，虽曰其志可嘉，可惜未务其本。质言之，他们根本的毛病，乃在否认人类
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时间：2023-07-19 01:07
反应就是细胞对外界刺激的一种应激。从这个意义上说，所有生物都有思想。只不过人类的思想是最复杂的。
这次黑洞照片的拍摄，对生物的起源，未来等等，会有深刻的变化。
下面我就从当前的理论回答这个问题。有说的不对的，勿喷。
人的思想就是人的意识.人为什么会有思想（意识）?意识（人的思想）的产生：（1）意识（人的思想）是自然界长期发展的产物,经历了三个决定性环节,即由无机物的反应特性到低等生物的刺激感应性；由低等生物的刺激感应性到高等动物的感觉和心理；有高等动物的感觉和心理到人的意识.（2）意识（人的思想）是社会的产物,劳动促进了意识（人的思想）的物质器官——人脑的形成,推动了意识（人的思想）的物质外壳——语言的产生,为意识（人的思想）的产生提供了客观需要和现实可能,因而在意识（人的思想）产生中起了决定性作用.行为意识的惯性
人类大脑内有数上千亿个神经细胞,它们相互之间通过神经突触相互影响,形成极其复杂的相互联系.记忆就是脑神经细胞之间的相互呼叫作用,其中有些相互呼叫作用所维持时间是短暂的,有些是持久的,而还有一些介于两者之间.当一个脑神经细胞受到刺激发生兴奋时,它的突触就会发生增生或感应阈下降,经常受到刺激而反复兴奋的脑神经细胞,它的突触会比其它较少受到刺激和兴奋的脑细胞具有更强的信号发放和信号接受能力.当两个相互间有突触邻接的神经细胞同时受到刺激而同时发生兴奋时,两个神经细胞的突触就会同时发生增生,以至它们之间邻接的突触对的相互作用得到增强,当这种同步刺激反复多次后,两个细胞的邻接突触对的相互作用达到一定的强度(达到或超过一定的阈值),则它们之间就会发生兴奋的传播现象,就是当其中任何一个细胞受到刺激发生兴奋时,都会引起另一个细胞发生兴奋而,从而形成细胞之间的相互呼应联系,这就是即记忆联系.动物也有思想,但动物的思想只停留在物质阶段,仅仅为了生存.那是自然性的思想.而人类成为食物链的高端且数量多,是社会性的思想,这种思想是为了如何更好的生存.和动物不是一个档次的.单纯的思想也会有矛盾,在动物的世界里也有争斗和矛盾.
人类大脑内有数上千亿个神经细胞,它们相互之间通过神经突触相互影响,形成极其复杂的相互联系.记忆就是脑神经细胞之间的相互呼叫作用,其中有些相互呼叫作用所维持时间是短暂的,有些是持久的,而还有一些介于两者之间.当一个脑神经细胞受到刺激发生兴奋时,它的突触就会发生增生或感应阈下降,经常受到刺激而反复兴奋的脑神经细胞,它的突触会比其它较少受到刺激和兴奋的脑细胞具有更强的信号发放和信号接受能力.当两个相互间有突触邻接的神经细胞同时受到刺激而同时发生兴奋时,两个神经细胞的突触就会同时发生增生,以至它们之间邻接的突触对的相互作用得到增强,当这种同步刺激反复多次后,两个细胞的邻接突触对的相互作用达到一定的强度(达到或超过一定的阈值),则它们之间就会发生兴奋的传播现象,就是当其中任何一个细胞受到刺激发生兴奋时,都会引起另一个细胞发生兴奋而,从而形成细胞之间的相互呼应联系,这就是即记忆联系.
