佛教神仙里面哪个最大？这个神仙体系是怎么样的？
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发布时间：2022-04-22 07:34
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时间：2022-06-17 19:39
佛教体系：
（一）诸佛：
1、三世佛：
佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。
【横三世佛】
● 释迦牟尼佛：娑婆世界（现实世界）的教主，主管*娑婆世界。农历四月初八佛诞。 ● 阿弥陀佛：西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。 ● 药师佛：东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。
【竖三世佛】
● 过去佛——燃灯古佛。
● 现世佛——释迦牟尼佛。
● 未来佛——弥勒佛。
2、三身佛
三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。
法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；
报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身；
应身佛（又称化身佛）——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。
3、五方佛：
又称"五智佛"、"五智如来"。
*毗卢遮那佛（大日如来）——代表法界体性智。
东方不动佛（阿閦佛）——代表大圆镜智。
南方宝生佛——代表平等性智。
西方阿弥陀佛——代表妙观察智。
北方不空成就佛——代表成所作智。
4、华严三圣
即指华藏世界之三位圣者。
毗卢遮那佛（释迦牟尼佛）
文殊菩萨
普贤菩萨
5、西方三圣
即指西方极乐世界之三位圣者。
阿弥陀佛
观世音菩萨
大势至菩萨
6、 东方三圣
又称“药师三尊”、“琉璃三尊”。指东方琉璃世界之三位圣者。
药师佛
日光菩萨
月光菩萨
（二）诸菩萨：
菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生者。
1、文殊菩萨
文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。 又称妙德，妙首，妙吉祥，农历四月初四诞辰。道场在中国的五台山。是释迦同时代的菩萨，在释迦牟尼成佛时候出家。文殊菩萨出生时有十种瑞相，天降甘露、地涌七珍、庭生莲花，仓变金粟，鸡生凤子，马产祥麟、牛生白犊、光明满室，猪诞龙豚,六牙象现。文殊菩萨是菩萨之母，诸佛之师，对释迦牟尼佛的法化工作起了非常重要的作用，对释迦僧团帮助也是非常大的。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名（注：文殊师利成佛之时名为普见）。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。{文殊菩萨的不可思议功德----《大宝积经卷文殊师利授记会》}文殊菩萨于久远劫前已经成佛号龙种上法王。并再成佛为欢喜藏摩尼宝积佛。现在于娑婆世界普度众生趣向佛道，回小向大...普令众生发菩提心...
2、普贤菩萨
普贤菩萨是万佛之子：“诸佛有长子，其号为普贤。”普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，被称为大行普贤菩萨。文殊菩萨在发愿偈中非常赞叹普贤菩萨：严净普贤行，满足文殊愿。农历二月二十一诞辰。普贤菩萨称大定大行，与文殊菩萨齐名，修行称为：定慧双修，定指的就是普贤的定。有文殊出现于世，普贤必然会应世，文殊出现于世时会现六牙白象，就是为普贤菩萨准备的。普贤菩萨守*华经，称十大愿王。普贤菩萨能做大佛事，能修无上供养，能称扬诸佛之功德。虔诚礼拜会获得定力成就行践成就密行成就。。。，在中国还被称为掌司事业与爱情的菩萨。普贤号称如意菩萨。文殊号吉祥。众生常说：吉祥如意。指的就是这两位菩萨。文殊不离普贤，普贤不离文殊。
3、观世音菩萨
全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。农历二月十九诞辰。观自在菩萨能摧恶业，能净地狱，饿鬼，畜生道，能度修罗，能度天人道。宝王经中云其利益众生之福德不在如来之下。是化身最多的菩萨，常于十方世界救苦救难。
4、大势至菩萨
又称大精进菩萨。光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。农历七月十三日诞辰。金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒化现，也有说是普贤菩萨的化现。称大富贵大势力。于娑婆世界与阿弥陀佛观自在菩萨一起摄受念佛之人，让他们归于净土。是念佛获通的精进行菩萨。
5、日光菩萨
又作日光遍照菩萨、日曜菩萨。是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。农历十一月十九日诞辰。
6、月光菩萨
又作月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。农历八月十五诞辰。
7、弥勒菩萨
弥勒以修慈心观而闻名，被称为大慈菩萨，创瑜伽学派，是未来佛。农历正月初一诞辰。弥勒号*胜。未能世成佛时号*胜佛，是慈心者，*胜也。勇莫能胜。弥勒菩萨称与世尊做过好几回兄弟。是世尊授记于未来世成佛的一生补处位菩萨。是菩萨中的最高觉位。而且弥勒净土的人寿是八万四千岁，那个时候的国土非常安乐，让人比较向往，女子五百岁嫁人，是一个统一的大佛国，众生善根深厚，八部天龙在那个时候就负责给众生做清洁辅助工作。弥勒只需说法三会。第会度九十二亿众生。主要广说释迦牟尼佛的功德和利益，他对世尊非常赞叹。
8、地藏菩萨
地藏菩萨之功德和所度之众生连文殊菩萨和佛也不能究竟，经云：正使十方诸佛同时赞叹地藏菩萨的功德与利益说百千万亿劫犹不能尽。地藏菩萨久发大愿坚固，其愿力之深广诸菩萨所不能及，故称大愿地藏，度六道众生，对三恶道众生是特别悲悯。世尊曾经告诉观世音菩萨要在无佛时代广宣此菩萨之利益和功德。发出“地狱未空、誓不成佛”的宏大誓愿，被称为大愿菩萨。在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生。农历七月三十日诞辰。
9、准提菩萨
又称准提佛母。准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨。福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种，以十八臂三目者居多。农历三月十六诞辰。
10、虚空藏菩萨
此菩萨是十方三世佛第一辅臣，堪受除佛以外的一切人的供养，人称大忍大悲虚空藏。主司菩萨的戒律考试，持戒得戒否，此菩萨一试便知。所以菩萨修行时候要多忆念此菩萨。此菩萨之心咒能令众生得成忍。并能开通他心智，增长记忆力和福德智慧等诸多好处，虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。
11、金刚手菩萨
金刚手菩萨修行十法，具足无量的神通与法力。故称大力大能大喜。专门护持正法幢。在佛说一切如来心秘密身舍利宝箧印塔中，金刚手菩萨示法宝箧印的无量功德与利益世尊开示此塔将于后世末法之时护持正法。手持金刚杵能转动三千大千世界。又名“秘密主”。因手持金刚杵而得名，为大势至菩萨的忿怒化现，司大能力，亦称"大力尊"，代表诸佛神通大能。金刚手为统摄财宝天王（毗沙门）与财神*等夜叉部之主尊，亦为象头王、龙王、阿修罗之部尊。与观音、文殊三尊合为“三族姓尊”。
12、金刚拳菩萨
金刚界曼陀罗三十七尊中，北方不空成就如来四亲近之一。持结合之德，成就一切之印契，标以拳之三摩耶形。
13、除盖障菩萨
又名除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨。以消除一切盖障而著称，盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖。
14、无尽意菩萨
又称无尽慧菩萨、无量意菩萨、罗度无尽尊者。为东方净琉璃世界药师如来所八大菩萨之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。
15、药王菩萨
为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。
16、药上菩萨
与药王菩萨本为兄弟，因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为“药王”和“药上”，后兄弟施医行善，双双修成菩萨。
17、救脱菩萨
此菩萨以救人病苦、脱离灾难而得名。
18、宝檀华菩萨
东方净琉璃世界八大菩萨之一。
（三）佛教其他神灵：
1、十大弟子：
释迦牟尼佛的十个著名门徒。传说他们各有一方面的独特专能。
舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 |阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一 阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一 罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一
2、十八罗汉：
十八罗汉是十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，其中两位尊者是降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。
骑鹿罗汉|欢喜罗汉|举钵罗汉|托塔罗汉|静坐罗汉 过*汉|骑象罗汉|笑狮罗汉|开心罗汉|探手罗汉 沉思罗汉|挖耳罗汉|布袋罗汉|芭蕉罗汉|长眉罗汉 看门罗汉|降龙罗汉|伏虎罗汉
3、十九伽蓝：
十九伽蓝神原为十八伽蓝，都是古印度神话中的神祇，后增加了关羽，成为十九伽蓝。伽蓝作为佛教*神，维护寺院僧事活动的正常开展。 美音|梵音|天鼓|巧妙|叹美|广妙|雷音|师子音|妙美 梵响|人音|佛奴|叹德|广目|妙眼|彻听| 彻 视 |遍视 关羽|
4、二十四诸天：
天，作为简称，在佛教中有三层意思：一是指天界，如六道、十界中的天道、天界。 二是指天王。三指是天人，如三善道的天、人、阿修罗。佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。只有修习十善业道者才能投生天界，成为天人。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的*神。原为二十诸天，到了明代，又增入四位天神，则成了二十四诸天。 一大梵天、 二帝释天、 三多闻天王、 四持国天王、 五增长天王、 六广目天王、七金刚密迹天、八大自在天、 九散脂大将天、 十大辩才天、十一大功德天、 十二韦驮天神天、 十三坚牢地神天、十四菩提树神天、 十五鬼子母天、 十六摩利支天、 十七日宫天子天、十八月宫天子天、 十九娑竭龙王天、 二十阎摩罗王天、 二十一紧那罗天、二十二紫微大帝天二十三东岳大帝天、二十四雷神天。
5、四大天王：
四大天王是佛教的*，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。
【东方持国天王】“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。
【南方增长天王】“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。
【西方广目天王】“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。
【北方多闻天王】“多闻”以福、德知名闻于四方，故名北方多闻天王。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。用以*魔众，护持人民财富。又名施财天。他负责守护北俱芦洲。
6、韦驮菩萨
又名韦驮天,本是婆罗门的天神,后来被佛教吸收为*诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。被人们称为*菩萨。
7、四大金刚
五台山秘魔岩神通广大泼法金刚；
峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚；
须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚；
昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。
8、五方揭谛
佛教五方守护大力神。
|金光揭谛|银头揭谛|波罗揭谛|波罗僧揭谛|摩诃揭谛|
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时间：2022-06-17 19:40
佛教体系（以下仅指北传佛教体系[即汉语系佛教]，我过境内另有南传佛教和藏传佛教体系，这三个佛教体系部分相同，也有大量不同，我对另两个没太大研究撒，不是很了解）只包括4种称谓者：佛、菩萨、罗汉和*天神
1、佛是佛教世界中地位最高的，他是自觉、觉他并到达最终的最高境界——觉行*。关于佛，正统的说法分有4种：“三方佛（净土宗）”、“三世佛”、“三身佛（天台宗）”以及“华严三尊”；
2、菩萨，是尚未成佛的一种形态，因为他只完成了自觉和觉他，还未到达觉行*。通常汉语系佛教的8个宗派都承认的，也是我们比较熟悉的菩萨主要有5个：文殊/普贤/观世音/地藏/大势至菩萨，他们在我国境内也有相对应的道场，分别是山西五台山/四川峨眉山/浙江普陀山/安徽九华山/江苏狼山；此外还有千手千眼观音、马头观音等36种形态，在汉语系佛教8个派别中也有各自信仰者。
3、罗汉，是地位更次于菩萨的修行者，他们只完成了自觉的过程，主要有16罗汉、18罗汉、500罗汉以及比较特殊的一个，也就是我们熟悉的济公和尚（之前有电视剧称济公为活佛，这种说法是不正确的，因为他属于罗汉，还没有成佛，只能说是因为民间感念他，所以冠上的一种具有感恩崇敬意义的尊呼）
4、*天神，是佛教体系中地位最低的。几乎除佛、菩萨和罗汉以外的所有佛教体系人物都归属于这部分。其中最主要的，也是寺庙中常规出现的有以下4种：四大天王（民间俗称四大金刚）、韦驮（这个常见于寺中天王殿大肚弥勒佛的后方，面向大雄宝殿）、哼哈二将（常见于寺中山门处）以及伽（读qie，第二声）蓝神（其中最著名的是伽蓝裨关羽，香港地区比较流行）
希望对你有帮助！^ ^
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时间：2022-06-17 19:40
小乘圣人罗汉（声闻）辟支佛（缘觉）、大乘菩萨、佛，这四乘人，知见上有什么不同呢？
1、罗汉（声闻）、辟支佛（缘觉）知见：
罗汉（声闻）是因听到佛陀讲的小乘“四谛法”、“十二因缘法”、“三十七道品”而得度了生死的。“四谛法”就是“苦、集、灭、道”——生死是“苦”，“苦”是因为业缘的“集”合，要“灭”掉业缘，就必须修无上“道”。而佛陀所传的“无上道”，总的来说就是“戒定慧”三学。具体到小乘用以解脱的道，“十二因缘法”（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），打断这个十二因缘的生死的链条，就可以不受生死了。“三十七道品”即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
辟支佛（缘觉）是生在无佛之世，自己悟到了“十二因缘法”而不受生死。从证量上，罗汉与辟支佛没有本质的区别。
从知见上，声闻缘觉按照小乘【阿含部】经典所说的法，解脱了生死。他们证的是“有余涅槃”，他们虽可以住在涅槃中不受生死，但是那是真的“无为”，也就是在涅槃中就什么也干不了，度不了众生。
一些小乘修行人常见的思惑：
1、一些小乘行者自认为已*，认为佛就是这样的，“佛就是大阿罗汉”。
2、他们觉得自己住于涅槃是“无为法”，说大乘菩萨“度众生”是“有为法”。这时，他们听到大乘经典所说的“空”，并不真正理解，却想当然地说：“《金刚经》说‘实无众生如来度者’。既然一切都是空，就没有众生可度，菩萨去度众生也是没有意义，所以不做菩萨”。
因为小乘圣人还不知道佛的不可思议境界，知道“无为”，但不知道怎样“无为而无所不为”。因此他们被佛呵斥“要回小向大、去学菩萨度众生，以了思惑”。
2、菩萨的知见：
菩萨接受了【大乘方等经典】，知道了【般若部经典】说的“色受想行识五蕴皆空”，如梦幻泡影，皆非真实，不再执著有我、人、众生，因此解脱了生死。
菩萨“度众生”也是“有为”的，这时感觉如人在睡“回笼觉”一般，如在梦幻中做梦，明知是梦还要接着做，是为了救度梦中的众生。又和玩电子游戏一样，明知是游戏还在不断地玩、升级。
但是菩萨还没有断掉“识阴”，还不知道或没有亲证到佛的不思议境界。
一些学菩萨道的人常见的思惑：
1、他们中有些人会认为：“成了佛就得入涅槃，就和死了一样，无法度众生了，因此自己要‘留惑润生’，所以不做佛”。
2、他们中另外一些人并不真正地理解“真妄不二”，却想当然地认为：“既然真妄不二，妄想就是真实，烦恼就是菩提，生死就是涅槃。因此，不了生死就是解脱，我现在这样就已经是佛”。
菩萨就是这样在度众生中积累功德、了思惑，最终会按照【华严经 十地品】的次第，证入如来不思议境界。
十地菩萨就彻底了断“识阴”，亲证到和佛一样的境界。观世音等大菩萨其实都是佛幻化的，他们已经达具备佛的境界和知见。
3、佛的知见：
佛的知见也就是【华严部经典】说的“如来不思议境界。佛已经“转识成智”彻底断掉了“识阴”，转成了“大圆镜智”，所见即为一真法界，毫无众生所见的颠倒扭曲之象。
如《大方广如来不思议境界经》所说：如来境界可演无量劫为一刹那、一刹那为无量劫。如来刹刹那那都在度众生，而且一刹那间，就已经显化在十方恒河沙数世界、显化在三世——无量劫来无量劫后、显化在一切众生，而实无功用（实际上无所做）。
十方三世一切佛其实都是一个共同的法身，随众生的业识眼根显化的不同而已。释迦佛在燃灯佛所得授记以后就早已进入佛境界，只是在人寿百岁时示现了降生人间并又成佛而已。而众生会因为自己的业识造成眼根染着或清净程度不同，看到如来的种种不同的示现：
看到过去佛那样示现，现在释迦佛如此示现，将来弥勒佛如彼示现；看到自己生在佛前、佛世、佛后等不同的时代；见到不同的佛、菩萨、魔障，听到不同的佛经、外道邪说；生在六道之中，见到天堂地狱饿鬼等；生在不同的世界上，或生在世界成、住、坏、空等不同的时期等等，都不相同。
所有这些示现，都随众生的业识造成眼根清净程度不同而自动显现，刹刹那那皆是佛不思议境界显现，而皆非真实有，如来也没有动一动、显现的没有任何差别，没有所作为。
如同同一幅画，让不同种类的色盲去看，所见到的图像和颜色都不相同。但是“本来的真画”并没有任何改变。色盲们看到的各种乱的图案或颜色，和真实的画并不是两个东西。这才是《华严经》说的【真妄不二】的真实义，并不是把色盲看到的“扭曲的假相”简单地等同于“本来的图相”。
佛境界看所有时间、空间、众生与佛，本无差别、都是一体。佛“度众生”非“有功用”、非是“有为”的度，也不是“无为”的不度。这就是《金刚经》说“实无众生如来度者”的真实义。佛的“无为”却已经“无所不为”。这是罗汉的“无为”、菩萨的“有为”，都做不到的。
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时间：2022-06-17 19:41
神仙中，比如玉帝，都是众人选出来的，因为他蛮有技巧，所以一直连任。
就好比旧时候的皇帝，皇帝是最大的，但是他也是受制约的，比如丞相。被分权制约。
还有，这个问题不太对：神和佛是不同的。权威，相貌区别。
像太上老君啊，二郎神啊，嫦娥啊，这些都是神仙，他们的体系，参考中国古代皇朝体系：
皇帝（以及皇亲皇戚）--》各老君--》各天王--》各小神/小仙。。不是有什么仙班嘛？
这里有神仙组织结构的详细说明：
http://zhidao.baidu.com/question/119614646.html
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时间：2022-06-17 19:42
我们一切凡夫本来也是佛，和佛没有丝毫差别。
只是由于我们的*——贪嗔痴，把我们的本性给障碍住了。
觉悟的法门很多：禅宗、密宗、净土宗、天台宗等等。
除了净土之外，其他的宗门需要有一定的根性。
而净土宗任何人都可以修。
用一句佛号：阿弥陀佛。把所有妄想杂念全部转化为阿弥陀佛。念到心中只有阿弥陀佛的时候，就有受用了。
修行心得：
首先要持戒：杀、盗、淫、妄、酒。这是必须的一步。
其次认知我们的心。我们有三颗心。
1.观心：眼、耳、鼻、舌、身
2.贪心（*）：观心显出的相，产生贪嗔痴慢等，并做给相取名字做记号储存。
3.决策心：迷时取贪心（经验主义），悟时取观心（真心）
观这个字，古人造的好啊。又+见。说明本来为先，又见为后来见的了。那么说明我们的眼、耳、鼻、舌、身所觉察的一切现象是后来。那么后来之前，也就是以前是什么样子呢，或者说本来是什么样子。我们不能觉察到。也就是不能觉悟到。
但是我们能还原我们“观”的整个过程了：本来→见→又（见到的各种相）
从这个过程上看，见是本来和后来的纽带。而且是同一个。也就是说，不管见到的各种相多么复杂，不同。但都是见呈现出来的。为什么不同的现象，却出自同一个“见”呢？
说明本来是一样的。然后通过见还原出各种变化的相。这些相本来是一不是二，更不是多。
就好比手与手势：手势千变万化，但是都是手。说明手是手势的本来。手势和手是一不是二。
心如果贪爱手势，就被手势所转：比如有人喜欢别人对自己竖起大拇指。而如果有人对自己竖起小拇指，或单独伸出无名指，就会愤怒。
竖起大拇指的手势没有了，就会伤心难过，以为死了。半仙说：大拇指手势没有死，去投胎了或断恶修善成仙了。对吗？从相上说对。因为从一个手势又变成另一个手势了吗！但是觉悟者最明白：不管什么手势都是手。不生不灭。脱离生死苦海。逍遥自在。所以不管什么念头都是阿弥陀佛。行动上要利益一切众生。因为一切众生都是阿弥陀佛啊。更高的境界是把一切有思想的众生，都看作自己的父母。把素食看作父母的乳液。这是我理解的净土宗修行的根本原理。阿弥陀佛 希望对您有帮助。
