通典 卷五十二 礼十二 沿革十二 吉礼十一(3)
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发布时间：2023-03-22 09:56
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时间：2023-10-10 16:15
祭殇(周 晋)
周制，曾子问：""祭殇必厌，盖弗成也。(厌饫而已，不成其为人也，故其礼不备。)祭成丧而无尸，是殇之也。"(与不*同也。)孔子曰："有阴厌，有阳厌。"(言祭殇之礼，有於阴厌之者，有於阳厌之者。)曾子问曰："殇不备祭，何谓阴厌阳厌?"(言殇乃不*，祭之不备礼也，而云阴厌阳厌乎?失孔子旨也。祭*始设奠於奥，迎尸之前，谓之阴厌。尸谡之后，改馔於西北隅，谓之阳厌。殇则不备也。)孔子曰："宗子为殇而死，庶子弗为后也。(族人以其伦代之，明不序於昭穆立之庙也。其祭之，就其祖而已。代之者主其礼也。按此殇未*，无立后之道，故取於族人之中兄弟之伦而主其祭。其祭之就所祭者之祖，服除乃止。)其吉祭特牲。(尊宗子，从*也。凡殇则特豚。自卒哭成事之后，为吉祭也。)祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，(此其无尸及所降也，其他如*。举肺脊、肵俎、利成，礼之於尸也。肵音祈。)是谓阴厌。(是宗子而殇，祭之於奥之礼也。小宗为殇，其祭礼亦如之。)凡殇与无后者，祭於宗子之家，当室之白，樽於东房，是为阳厌。""(凡殇，谓庶子之嫡也，或昆弟之子，或从父昆弟。无后者，如有昆弟及诸父。此则今死者，皆宗子大功之内亲共祖祢者也。言祭於宗子之家者，为有异居之道也。无庙者为墠祭之，亲者供其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，樽於东房，异於宗子之为殇也。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之嫡亦为凡殇，过此以往则不祭也。)祭法："王下祭殇五：嫡子，嫡孙，嫡曾孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。"(祭嫡殇者，重嫡也。祭嫡殇於庙之奥，谓之阴厌。王子公子祭其嫡殇於其党之庙。大夫以下庶子祭其嫡殇於宗子之家。皆当室之白，谓之阳厌。凡庶殇不祭也。蜀谯周云："庶子之为殇者，祔祠於祖庙，庶子共其牲物，而宗子主其礼。士庶人之庶子，虽成子而无后，亦祔祠於祖，其主之如祭殇。殇及无后虽祔祠於祖庙，皆异日别祭於其处耳。天子诸侯之庶子无子，不得祔祠於其庙，当从其庶祖，昭穆同也。")
晋范甯祭殇议云："祭法王祭嫡殇，下及五代。愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙，自是先帝嫡殇，历代弥久，而庙祀之礼，於今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。"
未立庙祭议(晋)
晋安昌公荀氏祠制云："荀氏进封大国，今祭六代，暂以厅事为祭室，须立庙如制备物。"
殷仲堪问庾叡："纲纪有承重之身，身服已除，其应祭，吾尚有服，当得於厅事上祭不?"(按殷宗有五等封。)庾叡等答曰："宜在别室。"又问云："依礼，祭皆於宗子之家，支子每往助祭耳。又如吾家五等封，乃应有庙。今既无庙，而共家常以厅事为烝尝之所。今一朝忽移别室，意殊不安。"刘功曹答云："昔鲁襄公尚於兄弟之庙，假钟磬以成礼，今於厅事当无嫌也。"
公除祭议(东晋 宋)
东晋成帝咸和七年，虞潭上表云："今之诸侯服其亲，皆与士同，无复降杀。大宗之家，丧服累仍，若皆不祭，是先人之享尝，永为有废。(或难曰："士独非孝子也?"答曰："士贱，不得伸其意也。")臣谓三月之后，礼情渐杀，若非父母之丧，尚通内外，服逾月，既葬，可祭宗庙。"博士通议，宜如潭所上，会有军事，未及施行。
咸康三年十月二十七日，虞潭有嗣子丧，既葬，依令文行丧三十日，至十二月十日公除，其日〈礻昔〉祭宗庙。(潭自为论曰："余身受公除，岁终大〈礻昔〉，至敬兼兴，如当遂阙，心所不安，故谘之有识。难曰："礼，素衣刍席，不入庙门，不以凶干神明之位。缌丧虽轻，脱服而祭，况嗣子当承祚者乎?"答曰："高宗三年谅闇，今则不尔，帝王既葬，缟素躬亲宗庙之献，不以丧遂阙者，盖国之大事，在祀与戎也。且吉祭廷有金石铿锵之和，今去凶制而奉烝尝，干戚戢而不振，慎终之情不远，随时之义亦通也。"")
徐藻议云："古无公除，吉凶之服不可相干，故缌不祭耳。今既公除，吉服而行，则可吉祭。今既吉服，无事不可，而大事反可阙耶?若以心丧为疑者，则出*为父后，得以含悲而祭矣。又礼有死宫中，三月不举祭;齐縗之礼，三月不从政。意者虽速公除，犹宜待满三月。又问："同宫之丧而未葬，虽公除，可以祭不?"答曰："公除不祭，本与於外丧耳。若同宫之丧，虽未葬，此不可也。""
宋庾蔚之谓："公除是公家除其丧服，以从公家之吉事。若公家无斋禁，则其受吊临灵，及私常著丧服，岂得辄释凶服以执吉祭乎?徐藻乃云外丧公除，虽停殡，可吉祭，恐此非祖祢之所享也。兄弟别居，便为外丧，未葬公除而可以烝尝，未之闻也。"
