如来以智慧故，不住轮回，以大悲故，不住涅槃

以智慧故，不住轮回。——觉者看破一切法相都无自性、皆是虚妄，故而超越所有二分对待，达致全体。既已达致全体，不再为法相烦恼，解脱缠缚，超越生死轮回，名涅槃。以大悲故，不住涅槃。——涅槃与轮回互相对待而立名，既达全体，则亦应超越涅槃与轮回之二分对待。以同体大悲故，随缘救度诸众生，而...

只要于三有中不为烦恼所染，于涅槃中不舍一切众生，在三有与涅槃中住于何处都可以。“智不住三有”是首先要通过智慧的引导、禅定的引导、见地的引导、对上师信心的引导，通过实修实证让你回到不在三有的世界里。悲不住涅槃，因为慈悲心，空悲不二，所缘一切众生。对一切无法遭遇善法、无法遭遇解脱...

大乘佛教，菩萨又以大悲故不舍众生、不住涅槃。意思是菩萨因为慈悲的缘故不忍坐视沉溺生死的众生而不救。

“生”与“死”,都是由于众生的种种愚痴迷惑的心识而导致的生命轮回的现象,而佛陀已亲证圆满清净的解脱佛性,则永断分段生死和变异生死,以法身为本,示现清净圆满的报身,以显如来的圆满福德与智慧,摄受法身大士,以报身为本,示现无量百千亿的化身,示现种种形象,皆因众生的不同的得度因缘而为示现,广度众生,使令众...

《现观庄严论》云：“非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。”智慧：以完全证悟无我的智慧不住轮回；大悲：以大悲不住涅槃，证悟智慧空性大悲藏，了知一切法与法性——平等性大胜义无二无别的基实相，为此承许是般若波罗蜜多的自性。所以想获得如是果，要相应这样果的境界去修。有...

4、无住涅槃-如前面的“大涅槃”一般,此时真如已出所知障,以大悲大智而应化世间,圆融无碍。因为有真正的慈悲心胸,所以不会贪着于涅槃境界的安乐,而能观照众生疾苦,倒驾慈航,常为众生的依怙。有了真实的般若智慧,必然不会沾滞于生死轮回的空假,而能觉知诸法的虚妄,引导迷津,常为众生的明灯。经上说:“...

若我住世一劫会亦当灭，会而不离终不可得。自利利人法皆具足，若我久住更无所益，应可度者若天上人间皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧也。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明灭...

四、无住处涅槃，是断所知障所显的真如，所知障为智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，因有大智，故住于生死，因有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际之有情，故谓之为无住处，利乐...

3. 无余依涅槃：指小乘第四果——阿罗消坦汉所证，三乘共有的涅槃。已经证得无余依涅槃的人，不必来人间示现生老病死，因此称为无余依涅槃。4. 无住涅槃（大涅槃）：指菩萨所修，佛所圆证的涅槃。以大智慧故不住生死，以大悲心故不住涅槃，因此称为无住涅槃。由于佛菩萨已经证得无住涅槃，...

无住处涅槃是“不住世间,不住涅槃”,以其永灭一切烦恼,“常、乐、我、净”之故,非在世间;以其尽未来不取无余涅槃,尽未来弘法度生,行无量“无漏有为法”之故,非住涅槃。因此《楞伽经》云:“无有涅盘佛,无有佛涅槃;智不得有无,而兴大悲心”。 这样的涅槃,才是《心经》所说的“究竟涅槃”,也是一切...