趣话的四个境界,谁人达到最高
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发布时间：2022-05-29 21:46
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热心网友
时间：2024-10-16 10:37
如今社会，资讯浩瀚，常看到一些有趣的话，按这些话的层次整理归纳如左。
第一层次：看似有趣，实则无聊。
有如：我喜欢闷*的人。在别人面前闷，在我面前*。
再有：一个男人问一个女人，你把你第一次给了你男友，你拿什么给你未来的老公?那个女人回答说：技术!
还有：花前月下，不如花钱日下。
这样的趣话网络上俯拾皆是，就不枚举，否则有损我们的情趣。
第二层次：看似有趣，实则无奈。
有如：晚间新闻总是以“晚上好”开头，然后告诉你为什么好不了。
再有：生活中最没用的就是工资条，看着生气，擦*太细。
还有：恋爱就像斗地主，不是“不要”，就是“要不起”。
第三层次：看似有趣，真的有趣。
有如——
元朝画家倪云林的朋友养了许多鸡，又大又肥，可总是舍不得杀了请客。一天，倪云林到朋友家作客，“闪烁其词”但又像是开门见山：想吃他家的鸡。而他朋友似乎也是“拐弯抹角”但又像是直截了当：鸡是不能吃的。
他朋友对他说：“你可知道鸡有五德?”
倪云林：“愿闻其详。”
朋友说：“鸡有文、武、勇、仁、信，五德。头戴峨冠乃文德，脚配利爪乃武德，见敌敢搏乃勇德，有食相呼乃仁德，定时报晓乃信德。”他朋友毕竟也是文化人，搬出《韩诗外传》里的典故，最后再文绉绉来一句：“鸡有此五德，不可食也!”
倪云林如何不知有此典故，故弄玄虚耳。待朋友讲完，他呵呵一笑：“谬也谬也，听说鸡有七德，你可知道?”
朋友说：“只知五德，哪来七德?”
倪云林答道：“除了你刚才说的五德，还有两德，就是倘若你舍得(德)我就吃得(德)。”
再有——
明朝的一个县官非常宠爱他的的门子(男色，明朝士大夫好男色成风)。一天，他忽然见一个下属同门子说悄悄话，心生醋意。那个下属心慌，就辩白说：“他是我的表弟，我们在讲家事。”
县官就出了个对子叫他对道：“‘表弟非表兄表子’，你如能对出就可免罚。”
下属对道：“丈人是丈母丈夫”。县官大笑，赏酒给他吃。
还有——
欧阳修、王拱辰和刘原父那个关于 “委蛇”读音的掌故，由于前面日志里提过，就不赘述。
由此可知，古人在这方面比我们层次高多了。
第四层次：不但有趣，而且有味。
有如——
“一个人的缺点正象猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。”这是《写在人生边上?魔鬼夜访钱钟书先生》(钱钟书著)里的原话。
钱钟书先生的作品充满玉想琼思，不管是文艺作品还是学术著作，往往妙语泉涌、涉笔成趣。
再有——
“李太太深知缺少这个丈夫不得，仿佛阿拉伯数字的零号，本身毫无价值，但是没有它，十万千万都不能成立。”这是他短篇小说《猫》中的原话。
还有——
“有种人神气活现，你对他恭维，他不推却地接受，好像你还他的债，他只恨你没有附缴利钱。另外一种假作谦虚，人家赞美，他满口说惭愧不敢当，好象上司纳贿，嫌数量太少，原璧退还，好等下属加倍再送。”
还有……
钱先生不但舌璨莲花，其作品同样充满隽思妙语。在这个充满汽油味的年代，先生的作品是我们止息乘荫的最好去处。
在这个层次，我想，只能由先生一人独步了，古今中外，难有望其项背者。
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热心网友
时间：2024-10-16 10:37
然后是功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些好事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
再然后是道德境界：还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后是天地境界:一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该去成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
