一种思想体系,其原则曾被具体化为 "自由,平等,博爱的口号"
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发布时间：2022-05-26 07:07
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时间：2023-10-05 12:16
自由、平等、博爱（法语：liberté,égalité,fraternité）的口号属于资产阶级思想体系和意识形态，对抗地主阶级*、特权、自私的意识形态。
一、自由、平等、博爱的口号的由来（资产阶级意识形态的形成）
1、资产阶级意识形态是在思想*过程中逐步形成的。
新兴的资产阶级首先发动思想*，向封建*主义和宗教神学宣战。*主义宣扬逆来顺受，“有人打你的左脸，你连右脸也让他打。”资产阶级就宣扬自由、平等、博爱等观念。*教宣扬神本主义、禁欲主义，新兴的资产阶级就提倡人本主义、享乐主义。
①文艺复兴开辟了资产阶级意识形态的文化先河。
文艺复兴（The Renaissance ）是新兴的资产阶级打着“复兴古典文化”的旗号发起文化运动，持续时间是14～16世纪。
人们以文学、艺术、哲学等社会意识形式全面批判封建意识形态，主张以人性取代神性，以理性取代愚昧，以个性解放取代禁欲主义。
通过文艺复兴，以人文主义（Humanism）为主要内容的资产阶级意识形态逐步形成。
②启蒙运动奠定了资产阶级意识形态的理论基础。
启蒙运动（The Enlightenment）一般特指欧洲资产阶级民主文化运动，持续时间是17-18世纪。
伏尔泰（1694～1778）被誉为法国历史上第一个启蒙学者，因抨击宗教和讽刺王权两次被关进巴士底狱、两次被驱除出国。1778年国王路易十五死后，伏尔泰作为“知识的王者”凯旋巴黎。
启蒙运动的思想家高举其“理性原则”的大旗，无情地批判了封建*和宗教神学，提出了自由、平等、博爱等口号，从而奠定了整个资产阶级意识形态的理论基础。
2、资产阶级意识形态是在**之中和胜利之后自觉建构的。
①*条文
自由、平等、博爱是法国大*时期诸多三词并列的口号之一。第三共和国时期，它被定为官方格言。第四和第五共和国*都明文确认，它成为法国精神的核心内容。
②*言论
●林肯论民有、民治、民享
1863年7月3日葛底斯堡战役是美国南北战争中最残酷的一战，交战双方共死了51000人。
1863年11月19日林肯在葛底斯堡阵亡将士墓落成仪式上演讲。
——我们要从这些光荣的死者身上吸取更多的献身精神，来完成他们已经完全彻底为之献身的事业；我们要在这里下定最大的决心，不让这些死者白白牺牲；我们要使国家在上帝福佑下自由的新生，要使这个民有、民治、民享的*永世长存。
●肯尼迪论爱国主义
Ask not what your country can do for you,ask what you can do for your
country.
不要问你的国家能为你做什么，要问你能为你的国家做什么。－－1961年1月20日
就职演说
③学术教育
1864年韦伯生于德国埃尔福特，儿时体弱多病，但智力过人。青少年时代才高气盛。
1881年他进入海德堡大学学习法律，1883年服兵役，之后转入柏林大学完成学业。1889年获法学博士学位。在多所大学任教。
1920年6月14日因患肺炎在慕尼黑去世，年仅56岁。
他是古典社会学奠基人之一。在西方，他和卡尔·马克思以及法国社会学家埃米尔·杜尔克海姆，被视为社会学的三位精英。
《新教伦理与资本主义精神》经常被我国学者引述。
二、资本主义意识形态的本质
第一，资本主义意识形态是资本主义社会条件下的思想上层建筑，是为资本主义社会形态的经济基础服务的。
第二，资本主义意识形态是资产阶级的阶级意识的集中体现。
三、资产阶级意识形态的历史进步性和阶级局限性
1、历史进步性
第一，它猛烈地抨击了封建*主义和宗教神学，促进了人类思想的解放。
第二，它所倡导的进取、求实精神对于促进人类文明的进步和生产力的发展，起过巨大的积极作用。
第三，它为新的社会意识形态的建立提供了一些可供继承和借鉴的思想成果。自由、平等、博爱”等口号，反映了人类文化的进步和社会发展的要求，在一定程度上可以被无产阶级用来为争取自身权利而斗争。
2、阶级局限性
其一，它以充分肯定私有制和剥削制度为前提。
其二，它以维护资产阶级根本利益为目的。
其三，它具有极大的虚伪性和欺骗性。资产阶级意识形态中的自由观、平等观、*观和民主观始终没有也不可能超越资产阶级的狭隘界限。
对于资产阶级意识形态应采取科学的、辩证的态度。“去其糟粕，取其精华”，以促进社会主义精神文明建设。
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时间：2023-10-05 12:16
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时间：2023-10-05 12:17
对“自由、平等、博爱”这个资产阶级口号所进行的分析和批判，帮助了我们的反
右倾斗争，给了我们批判资产阶级世界观的一个武器。
我们机关里有一位同志，在他的一篇关于庆祝中华人民共和国十周年的文稿中
曾经这样写道：“一百年前全世界无产阶级世界导师马克思预言的自由、平等、博
爱的中华共和国在无产阶级领导下诞生了”。当时有几个同志看了他的稿子，指出
他的这种意见是错误的。他拒不接受，并且振振有词地辩解说：这是马克思讲的。
事实上，完全是对马克思的话的根本歪曲。
马克思和恩格斯在一八五０年一月，在我国太平天国的*的前夕，确实说过
：“如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达最
反动最保守的堡垒的大门，那末他们说不定就会看见这样的字样：‘中华共和国—
—自由，平等，博爱’”①。当时，我国无产阶级和资产阶级还没有登上*舞台
，但是马克思根据社会发展的规律，看到中国农民*运动的发展必为中国资本主
义的发展开辟道路，因此他预言，中国必将走上资产阶级*的道路，在反动的欧
洲面前，必将出现一个像欧洲资产阶级共和国那样的共和国，即所谓“自由、平等
、博爱”的共和国。马克思和恩格斯所提出的这个预言在一九一一年中国的辛亥革
命中被证实了，那时中国的资产阶级*派把十八世纪西欧资产阶级喊叫的“自由
、平等、博爱”的口号当做自己的口号，并且企图以欧洲资产阶级共和国为模本来
建立自己的国家。不过因为中国资产阶级的软弱性，他们没有能够真正实现自己的
目的。在这以后，中国资产阶级就再不能领导中国*，*的领导权不能不转到
中国无产阶级的手里。
大家知道，中国的*运动已经经历了几个不同的阶段。主要的是：经过了由
资产阶级领导的旧的资产阶级民主主义*阶段，进行“五四”运动以后的由无产
阶级领导的新的资产阶级民主主义*阶段；又从资产阶级民主主义*阶段，进
到社会主义*阶段。党*指出，一九四九年中华人民共和国的成立，标志着我
国资产阶级民主*阶段的基本结束和社会主义*阶段的开始。我们机关的那个
同志不顾历史条件的变化，不顾*性质的区别，把中华人民共和国的成立，说成
是马克思一百年前关于中国必将出现资产阶级共和国的预言的实现，把资产阶级共
和国同无产阶级领导的中华人民共和国等同起来，把西方资产阶级初期所谓“自由
、平等、博爱”而在实际上是代表资产阶级利益的*纲领，同体现无产阶级和全
体人民根本利益的党的最低纲领甚至最高纲领等同起来，这不是有意歪曲和制造混
乱，又是什么呢？
马克思主义告诉我们，在社会科学领域里，概念是同一定的历史条件相联系的
，是反映一定的阶级内容的。一切假马克思主义者却与此相反，常常抽掉概念的历
史内容和阶级内容，不顾时间、地点、条件，抽象地搬弄概念；常常把合乎这个时
间、地点、条件的概念，硬套到另一个时间、地点、条件。我们机关那个同志抽象
地引用“自由、平等、博爱”这类概念，就是一个典型。这些同志的方法，正如恩
格斯所说的：“不是从现实本身去演绎现实，而是从观念里去演绎现实。”在他们
看来，“不是概念应当与对象相符合，而是对象应当与概念相符合。”①正因为这
样，我们那个同志才闭眼不看一百多年以来中国不断发生的巨大历史变化，闭眼不
看一八五０年和一九四九年中国国内阶级关系的根本区别，把二十世纪的、工人阶
级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的中华人民共和国，等同于十九世纪中
