什么叫先有相后无相
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发布时间：2022-04-22 03:30
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时间：2023-07-05 07:22
佛祖就是在悟道以后，才认知到【虚空的甚深含义】，因缘法是认知【虚空的甚深含义】的一种工具。十二因缘法则，佛祖解答人人类为何【有生】【有灭】【有苦】【有乐】，佛祖通过深观因缘法则，认知到【人的心识是一切法产生的源头】。万法唯心，一切唯识。而这万法皆是因缘合和而有，因缘有而生，因缘灭而散去。因而，佛法对于【虚空有了新的维度的认知 空性】。
【空性 虚空】是超越人类现实生活的三维空间，超越时间与空间的一种认知。就如现代物理学的相对论、量子理论、超弦理论，是一种超越人类现实生活的三维空间，超越时间与空间的一种认知。
佛法的【空性 虚空】认知，认知到一切法的【有】【无】【相有】【相无】皆是依托因缘法则，是一种随缘，随顺。一切法以无性为性，一切法相如幻假有。实相无相，无相随缘能为一切法作幻相。一切法相如幻，依性而显，还归无相，故曰诸法实相。
众生总喜分别空有，其实空即是有，有即是空。性空随缘现万法，万法幻现即性空。心经云色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。是知五阴即空，空即五阴，空不可得，五阴亦不可得。
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《中论要解》第一卷－－观六种品第五
观六种品第五
问曰：汝言五阴皆空，是事不然。经说有六种，六种者地水火风空识。地水火风是色法种，识是心法种，心法即受想行识，一切法依空而有，既有六种，云何说一切法空？
论主答曰：
［空相未有时 则无虚空法 若先有虚空 即为是无相］
当知相依性立，性依相显，一切法以无性为性，一切法相如幻假有。实相无相，无相随缘能为一切法作幻相。一切法相如幻，依性而显，还归无相，故曰诸法实相。
众生总喜分别空有，其实空即是有，有即是空。性空随缘现万法，万法幻现即性空。心经云色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。是知五阴即空，空即五阴，空不可得，五阴亦不可得。同理推寻可知，地水火风识即空，空即地水火风识，空不可得，地水火风识亦不可得，故知六种无性也。
于六种中，亦是只论一种以例其余。
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空相未有时，则无虚空法，若先有虚空，即为是无相。若谓有虚空法，此虚空法必有相，因为虚空以相而显故。若离相而有虚空，则此空便是色外空，色外空便是断灭空，断灭空是定性无。故曰空相未有时，则无虚空法。
若先有虚空，则此虚空便是无相，便是断灭空。
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问曰：若无相有虚空，有何咎？答曰：
［是无相之法 一切处无有 于无相法中 相则无所相］
当知绝对无相之法，即断灭空，即是邪空。故曰是无相之法，一切处无有。
于无相法中，相则无所相。于断灭空中，于邪空中，相则无所相。当知无性随缘，相能显性。相随缘显，无有自性。故无相即相，非断灭空。相即无相，非自性有，如是方为真空义也。
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［有相无相中 相则无所住 离有相无相 余处亦不住］
有相无相中，相则无所住。若法已有相，不复须相来作相。若法无相，无相之法，空无所有，相则无所相。故曰相则无所住。
法非有相，即是无相。离有相与无相，余处无法。故相若不为有相法作相，便为无相法作相。今有相法无相法中，相皆无所住，故余处亦不住。
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［相法无有故 可相法亦无 可相法无故 相法亦复无］
相法无有故，可相法亦无。相法者能相也，可相法者所相也。能所相缘而立，缘能相而立所相，缘所相而立能相。我们不能说，能相法相于所相。若谓能相法相所相，则是先有能相后有所相。然则有能相时尚无所相，若无所相，云何有能相？相反地，不对能相，亦无所相。故曰相法（能相）无有故，可相法（所相）亦无，可相法无故，相法亦复无。
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［是故今无相 亦无有可相 离相可相已 更亦无有物］
是故今无相（能相），亦无有可相（所相）。因为能所相缘而立，即无所有不可得义。无所有不可得即缘生义，缘生即真空义。若谓有空可得，即是邪空。所以能相所相皆无自性。离能所以外，更亦无有物也。
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［若使无有有 云何当有无 有无既已无 知有无者谁］
问曰：如汝所言，若无有有，应当有无。答曰：若使无有有，云何当有无？有不自有，待无而有有，无不自无，待有而有无。是故全有即无，全无即有。离有则无无，离无亦无有。故若使无有有，云何当有无？有与无既已无，知有无者谁？知有无者，是人也。既无有人，故知五阴皆空，六种非有。
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［是故知虚空 非有亦非无 非相非可相 余五同虚空］
是故知虚空，非有亦非无。虚空无性，随缘而有。随缘无性则非有，无性随缘则非无。无性随缘则无不可得，随缘无性则有不可得，一切法不可得则*相与所相。不但空不可得，其余地水火风识亦同虚空。
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［浅智见诸法 若有若无相 是则不能见 灭见安隐法］
浅智之人不见诸法实相，则见有见无。不知实相无相，则非有相。实相无相能为一切法作幻相，则非无相。
是则不能见，灭见安隐法，浅智之人，以不见实相故，即不见灭见安隐法。灭见安隐法，即诸法寂灭性，此寂灭性，名曰涅槃。
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两千年封建统治的总设计师：董仲舒
2017-03-28 14:41董仲舒
《独乐园诗》
北宋 司马光
吾爱董仲舒，穷经守幽独。
所居虽有园，三年不游目。
邪说远去耳，圣言饱充腹。
发策登汉庭，百家始消伏。
新司机和旧马车，教练在哪儿？
如果说大汉帝国是一架马车，那么它挂在“黄老思想”的档位缓缓行驶了七十年，贾谊先生“为之痛哭、为之流涕、为之长太息”的问题没有消失，新的问题又摆在面前。现在，也该换挡了。汉武帝要提升速度，因为他有更遥远的梦想，他要开拓更辽阔的世界，再也不能像从前那样老牛拉破车了。然而要换到“儒家思想”的高速档位，必然遭到来自各方面的压力，因为这架马车上的乘客非常复杂，有一路追随的老官僚，有新近发财的大富翁，还有跃跃欲试的读书人，每个人都想发表自己的意见。
“往这儿开！”
“应该走老路！”
“加速，加速！”
“慢点儿，注意安全！”
显然，汉武帝需要一位坚定的教练，或者说是一个强大的精神支柱，不仅能提醒他挂什么档，还能告诉他前方有什么。
这位教练就是董仲舒。
山东省德州市董子读书台
董仲舒究竟是河北人还是山东人，现在至少有三种说法：河北省景县、河北省枣强县、山东省德州市，问题出在《史记》和《汉书》记载太简略，只是说“董仲舒，广川人也”。好在三地相距不远，我们知道董仲舒生在河北和山东交界就行了。
除了出生地不明朗，董仲舒的生日也没人确切知道。有人说他出生于公元前179年，比贾谊、晁错、公孙弘小21岁，有人说他跟这三位同岁，生于公元前200年，我们这里采用王永祥先生所著《董仲舒评传》（南京大学出版社，1995年）的说法，董仲舒生于公元前192年（汉惠帝三年），去世于公元前104年（汉武帝太初元年）。哦，比公孙弘年轻八岁。
董仲舒家很富有，田连阡陌，牛马成群（这也看出西汉经济的确是发展了，建国之初刘邦都凑不齐六匹同样颜色的马，大臣们更是要坐牛车上班）。最重要的是在董仲舒的童年时代，“挟书令”已被废除，读书风气越来越浓，他们家的藏书也很多，这就为董仲舒读书提供了便利条件。
董仲舒酷爱读书，几乎到了痴迷的程度，据说整整三年不出屋，家里有花园也不逛，骑马都分不出公马还是母马。景帝时期，他被选拔为博士。当然我们知道，汉景帝还在道家和儒家之间游移徘徊，儒家博士们没有用武之地，董仲舒就招收学生，开始了讲学生涯，学生里面就有远游归来的青年司马迁！
董老师上课有个癖好，那就是在自己和学生之间隔一层帷幔，学生看不清老师的脸。我们也不知道这是为什么，好像孔子老师也没这么干过吧。尽管神神秘秘，不过董老师太有学问了，课也讲得好，学生越来越多，名声越来越大。
有一次，董老师正在帷幔后面讲课，外面来了个不速之客。客人进来就说，“要下雨了。”董老师开玩笑说，“住在巢里的能预测刮风，住在洞里的能预测下雨。你不是狐狸，就是鼷鼠。”万万想不到，那位客人真的变成了一只老狐狸。当然这只是“聊斋”似的传说，借以说明董仲舒的学问。
董仲舒像
汉武帝登基，建元元年发布改革诏书，董仲舒回来了。遗憾的是，窦太后不肯放手，董仲舒怎么来的又怎么回去，倒是残酷的“野猪事件”给他留下了深刻的印象。太后、皇上，道家、儒家，这几个关系成了他思考的重点。
元光元年（公元前134年），窦太后去世，汉武帝终于得以放开手脚。“野猪事件”也让当年的太子刘彻很受刺激，他在寻找精神上的知音和同道，于是下诏求贤。
董仲舒又来了。
面对这位学问渊博的老人，年轻的皇上毫不保留地倾吐出内心的疑惑，接连下达三次诏书，垂询董仲舒，即“天人三问”。董仲舒也拿出毕生学问，认认真真地回答了皇上的问题。这就是著名的“天人三策”。
天人三策和元光决策
西汉社会发展了七十多年，滋生出很多问题。如果我们把这些问题比作白骨精，汉武帝是孙悟空，也认清了白骨精的*，准备出手，然而窦太后就像唐僧，不停地念紧箍咒。现在，汉武帝的迫切要求就是拆掉头上的紧箍。
孙悟空要拆紧箍，好意思吗？毕竟是唐僧把你救出五行山的啊。汉朝的皇帝也面临同样的问题，天下是功臣们帮着打下来的，从前是有难同当，现在必须有福同享，所以皇权不能太强势，免得压制由功臣发展而来的权贵。黄老思想既是战乱之后的社会要求，也是皇权和官僚权贵相互妥协的结果。你看西汉开国以来的丞相都是功臣贵戚，汉武帝提拔公孙弘费了好大的劲。
汉武帝的第一个问题就是“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”这道考题表面在问夏商周三代怎么得来的天下，其实汉武帝的心里蠢蠢欲动，显示出青年皇帝面对复杂局面的懵懂和疑惑。董仲舒要给汉武帝吃下定心丸，于是使出第一个绝招，也就是他的学生司马迁说过的“究天人之际”，探究天和人的关系，明白指出“君权天授”，皇上是天子，天子的权力来自至高无上的“天”，而不是来自功臣元勋。
这样说固然摆脱了权贵阶层，不过董仲舒也发现这是个无底洞。难道他不知道“天意”虚无缥缈吗？皇上不就成了人世间的天吗？皇上是坏人怎么办，谁来约束，谁来*？董仲舒赶紧想办法补救。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”哦，原来上天真像一位慈爱的父亲，格外垂怜自己在人间当皇上的儿子，你做了错事，先给点儿灾害警告，不知道反省，那就升级为怪异，最后才让你受伤，让你失败。
如果你简单地判断董仲舒迷信愚昧，那就错了。董仲舒是孔子、孟子、荀子之后，儒学的集大成者，而且杂取阴阳家、墨家、名家、法家、道家等各派思想，融会贯通成独特的“天人感应说”。这是他比公孙弘天真的地方，也是他比公孙弘伟大的地方。公孙弘对于天子，只是一味逢迎，而董仲舒上来就想到了怎么*皇权。他所说的天，真的是天意吗？不，是民心。他所说的天道，真的是四季轮回，日升月落吗？不，是仁义礼乐之道。
天子的权力至高无上，如果你遵循天道来行政，“天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”，那不就是三代受命之符吗？如果你不能遵守天道，“天子不能奉天之命，则废！”归根结底，董老师还是站在人民的立场上，所以汉武帝当然不能重用。不重用这个人，不代表这个人的理论不好，汉武帝掐头去尾，保留了“君权天授”，而把灾变预警的部分推脱给了大臣，这样汉武帝时期的丞相们就苦了，几乎都没有好下场。
陈洪绶《授经图》
汉武帝的第二个问题是帝王之道，为什么有的帝王啥也不做，天下依然太平（尧舜垂拱而治），为什么有的帝王忙得要死（秦始皇每天批阅几百斤竹简），国家还是飞快地灭亡了？
董仲舒的第二个绝招，“通古今之变”。“古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下”，古人和今人同顶一片天，为什么古代那么美好，今天就这么混乱呢？既然是同一片天空，那么天道就不会改变，改变的是人事，所以他说“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”道不变，这不是捆住汉武帝的手脚吗？
别着急，董老师有办法。
“王者有改制之名，无变道之实。”这样就好说了，我们可以在不改变天道的前提下改变制度。这叫“更化”，而且该更化的时候必须更化，“继治世者其道同，继乱世者其道变”，西汉继承的秦朝是理所当然的乱世，必须改弦更张，废除苛政酷刑，实现以德化民。“临政而愿治者七十余岁矣，不如退而更化。”董老师归纳总结出王朝兴衰的“七十年规律”，婉转地批评了西汉从开国到景帝的*成绩。我们都知道“文景之治”，难道在董老师眼里还不及格？那他的理想又是什么？
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
董老师终于亮出了第三个绝招：大一统，或者说是我们耳熟能详的“罢黜百家，独尊儒术”。这是对贾谊和晁错的隔空回应，也是主父偃施行“推恩令”的理论基础，纠缠多年的诸侯争权问题因此要画上句号了。为了实现权力的大一统，必须依托思想的大一统，这项历史重任非儒家思想不能承担，儒家思想里又首选公羊学派。
儒术就要读书，那么国家应该设立太学，地方上设立庠序，优秀人才选拔到朝廷任职，即使当不上官也可以教化百姓，改变民风。新的儒生阶层涌进朝廷，稀释了权贵阶层的浓度，皇帝的权力得到了空前的巩固，于是，汉武帝这位新司机驾驶着这辆七十多年的旧马车，越来越得心应手了。
这在历史上称作“元光决策”。
天人感应和三纲五常
凭借这些惊人的创新理论，董仲舒奠定了两千年传统*的基础。千万不要以为他的影响仅限于*领域，他对我们中国社会的影响也是举足轻重。
天人感应论。坦率地说，最早听说这个词的时候，我满怀敬畏。“天意从来高难问”，天都是高深莫测啊，竟然还有人能感应到天！寻找董仲舒的理论依据，我发现他在《春秋繁露》专门讨论过这个问题，《人副天数第五十六》：“故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也。”人体有366小块对应天数（差不多），12大块对应月份，心肝脾肺肾对应金木水火土，四肢对应四季……是不是很神奇？我们有理由相信董仲舒刚刚发现这个规律的时候肯定很激动。照这样算下来，人和天就是同类了。同类之间会有感应，比如马A叫唤，马B答应，牛C叫唤，牛D答应。董仲舒举例说，拨弄琴E的宫弦，琴F的宫弦会自动发出和声。天要下雨的时候，人体病痛部位会有预感。人能感受上天，上天也能察觉人，所以做人做事要谨慎，举头三尺有神明，灾异谴告的理论就这样诞生了。
然而我在钢琴城里试着弹过，虽说我不会弹琴，不过按个琴键还没问题。当我按下“哆”键，仔细倾听，没有任何和声，周围的钢琴完全没有反应。我干脆猛地划拉全体琴键，依然没有反应（不信你去试试）。我就开始怀疑了。董仲舒说心肝脾肺肾对于金木水火土，上下四肢对应春夏秋冬，咦，好像大猩猩也能对应啊，还有麻雀虽小五脏俱全啊，它们和天也有感应吗？世界上存在“天猩感应”、“天猿感应”或“天雀感应”吗？
说到这里，我想起梁启超先生的话，“勿为古人之奴隶”。读古书，学历史，还是应该多动脑思考，“既要知道古人有多智慧，也要明白古人有多愚蠢（梁启超语）”，最后做出自己的判断。关于天人感应，董仲舒不是发明者，孔子、墨子、管子、《吕氏春秋》等都有类似的说法，他只是总结上古以来的传统思想，加以改造利用罢了。
董仲舒生长在那个神学色彩浓厚的时代（汉武帝求神学仙，后宫里巫术弥漫），也只能做到这样了。我们了解他的局限性的同时，还应该知道他的超越性，比如他的阴阳学说，“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”，表面看来是对女性的压制，却也包含着对后宫干涉朝政（如窦太后）的批评。
汉武帝茂陵
董仲舒最招人骂的理论却是“三纲五常”。这是中国封建时代控制社会和束缚人性的重要法宝，最早提出的人正是董仲舒。
“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道”，董仲舒看似巧妙地把君臣、父子和夫妇的关系归结为阴阳，“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而主之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。”既然君、父、夫是天，那就是绝对的主宰；既然臣、子、妻是地，那只能是绝对的服从。“善皆归于君，恶皆归于臣”，董仲舒竟然这样说，简直有点儿“无耻”了。
“三纲”成为中国传统社会最重要的人伦关系，也成为支撑两千年*统治的基石。从积极的角度来说，“三纲”是“大一统”从朝廷到地方再到家庭的渗透，对于中国从混乱走向统一起到了很大的作用；从消极的角度来说，“三纲”也是阻碍中国人思想的绊脚石，这一绊就是两千多年，直到今天还有消除不掉的余毒。
“五常”指的是仁、义、礼、智、信，分别对应木（春）、金（秋）、水（冬）、火（夏）、土（夏中），本来是人的五种基本品德，这样对应下来就变得神秘莫测了，成为至高无上的道德要求。君王必须修习“五常”，这样才能君临天下，保证封建统治万寿无疆；百姓奉行“五常”，那就不会犯上作乱。
从诞生之日起，“三纲”“五常”就成为封建统治阶级须臾不离的法宝，经过东汉章帝时期的“白虎观会议”，终于变得系统化和绝对化，再到南宋朱熹，“三纲五常”正式并称联用，变得神圣不可侵犯，最早成书于南宋时期的《三字经》也说：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”客观地说，“三纲五常”对维护社会秩序、规范人际关系起到了一定作用，然而它更是强加于中国人头上的枷锁，我们今天必须有清醒的认识。
千秋功罪谁评说？
也许你会好奇，既然董仲舒这么厉害，那么肯定受到汉武帝重用了吧，当丞相了吗？对不起，没有。“天人三策”之后，董仲舒只是被任命为江都易王刘非的国相，远离*中心，四年后，连这个职务都被免去，无奈地回到茂陵的家中。相反，公孙弘在这一年受到汉武帝的赏识，开始了平步青云的*生涯。
元光六年（公元前129年），董仲舒已经63岁了，刘邦长陵的高园殿和辽东的高祖庙失火，闲不住的董仲舒发挥天人感应理论，什么人事不修、天降灾异之类。也许是写着玩，也许是备课，却被前来拜访的主父偃偷了出去，私自交给汉武帝。汉武帝勃然大怒，差点儿杀了董仲舒。董老师吓个半死，从那以后不敢再说什么灾异了。
直到公孙弘当丞相了，耐不住寂寞的董仲舒又给公孙弘写信，希望能推荐自己，然而公孙弘表面招揽人才，实际上嫉妒董仲舒，满打满算只推荐他去给胶西王刘端当国相。两年之后，心灰意冷的董仲舒终于称病辞官，彻底告别了*。
这时董仲舒已经70岁了，直到公元前104年病故，他都在家里读书、写作、教书，老师才是他终生不辍的职业。
我不由得想起第五卷《变法争鸣的战国》开头提过的孔子之问：“《诗经》里说：‘既不是犀牛，也不是老虎，却在狂野上独自徘徊。’难道我追求的大道错了吗，怎么会落到这个地步呢？”
董仲舒错了吗？对于那个时代来说，他没有大错，只是他和汉武帝根本不在一个频道，他又不是公孙弘，教师职业才是他最好的归宿（这也是孔子、孟子、荀子的归宿）。他凭借《春秋》击败黄老为代表的百家学说，史无前例地提高了儒家学说的地位；他带领“公羊学”走上历史大舞台的*，挤掉了瑕丘江公为代表的“谷粱学”（元光六年，公羊学和谷梁学举行御前辩论，瑕丘江公口才不好，败给了董仲舒）。然而他没有想到，君权像只狡猾的老虎，一旦出笼，再也关不回去了。
下马陵董仲舒墓
董仲舒去世以后，人们对他的评价是众说纷纭。奇怪的是，司马迁明明跟董仲舒学过《春秋》，《史记》却没有单独为他做传记，只在《儒林列传》里写了简简单单的三百多字。班固在《汉书》里为董仲舒做了传，引用汉末经学家刘向的评价说：“董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。”一下子又把他抬高到伊尹、姜太公的高度，更与管仲和晏婴相提并论。这个评价曲高和寡，认同的人不多。刘向之子刘歆也认为他父亲太拔高了，客观地说董仲舒是后来儒生的领袖，学术成就却不如子游和子夏，更无法与伊尹、姜尚、管仲、晏婴相提并论。
我比较认同刘歆的说法，论*才能，董仲舒真的比不上这四位。如果你有兴趣，不妨读读《天人三策》，连汉武帝都批评他没有条理，不太好懂。不过，这篇文章还是拉开了西汉和东汉“经学时代”的序幕，后面我们会介绍经古文学派和经今文学派的历史争端。
那么，今天应该怎样评价董仲舒？王永祥先生在《董仲舒评传》里说：“董仲舒是汉代第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期有建树的思想家，也是汉代第一大教育家”，“董仲舒的理论适应了时代的要求，顺应了历史的发展趋势，因而巩固和加强了以刘氏皇帝为核心的*集权的封建王朝，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展，对中华民族传统文化的丰富和发展都有不容忽视的重大意义。”这当然是好的方面，他的理论当中也有神秘主义和迷信成分，维护的是封建*，压抑了人性的健康发展，进而也阻碍了社会的前进。（如果读过前面介绍管仲“尊王攘夷”和希腊“梭伦改革”的内容，你会发现董仲舒只是中国*理论的集大成者，并没有从根本上改变传统文化的方向。也就是说，他最多是修枝剪叶的园艺师，而不是栽下新树苗的人，负面影响的板子不能全部打在董仲舒身上了）。
司马光的《独乐园诗》给予董仲舒崇高的评价，有的诗人却还看不上董仲舒呢。比如晚唐诗人罗隐，“灾变儒生不合闻，谩将刀笔指乾坤。偶然留得阴阳术，闭却南门又北门。”董仲舒做江都相的时候，利用阴阳理论求雨。他认为天旱无雨是因为阴阳失调，求雨就要关闭代表阳的南门，敞开代表阴的北门。是不是很好笑？不可理解的是董仲舒这样做，几乎每次都灵验！同为旧社会人的罗隐不相信，大加挖苦和嘲笑，批评了天人感应论。
董仲舒郁郁而终，沿着大一统的道路快马加鞭的汉武帝并没有忘记他的功绩，每次路过董老师的坟墓，都要下马致敬。久而久之，人们就把董仲舒的坟墓称作“下马陵”。
九百多年后，大诗人白居易被贬为江州司马。某个晚上，他在长江边送别朋友，偶遇一位来自长安的歌女，倍感亲切。那歌女“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住”，也许是白居易听错了，也许是那位歌女口齿不清，反正“下马陵”就成了“*陵”，并且随着《琵琶行》而千古不朽……
著名哲学家冯友兰先生在名著《中国哲学史》中把整个中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，“子学时代”主要指先秦时期的百家思想，截止于西汉淮南王刘安的《淮南子》，从那以后都可以称为“经学时代”。
热心网友
时间：2023-07-05 07:23
有相亦得为无相因。意思是由世间智为缘，生出世智；有漏智为缘，生无漏智；有心定为缘，生无心定。
Fanny在巴黎说的很形象。追问谢谢您，念佛先有相后无相该怎样理解，阿弥陀佛
追答念佛首先事念，功夫要下够，就是有相，你先甭理会什么念佛成片，一心不乱的什么理论，别向着自己坐的想像就成就，而在念佛事项下下足功夫，一心一意专心念佛，功夫够了，自然一心不乱，少则连续3天，最多7天，自然能见佛成就，为什么，因为你有念佛这个因缘，有想出世间这个念头，哪怕我们现在智慧不足，但是因缘所生，自然三昧无相。
但是，话虽然这样说，要想精进成就，不持戒是不行的，业障多也不行，还要行善积累资粮。
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时间：2023-07-05 07:23
