明代反贪特别法的古现代意义
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发布时间：2022-05-12 05:27
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时间：2023-11-20 21:37
第一，以德保廉，德廉同一。孔子主张施“仁政”，为政为德。《论语》论述，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。说的是执政者一定要让有德之人担当。如果能执政以德，执政者就会像北极星一样受到群星爱戴并形成核心。那么德中又以什么为重要？看看历史上的孝文帝和武则天关于“廉”的论述就明了了。孝文帝在位二十三年，一直没有大兴土木，一次打算修露台，一计算需要百金，说：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”武则天认为：“君子行廉以全其身，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。”贵为天子的他们都认为执政首先是解决统治者的道德问题，俭以养德、以德执政才能德行惠民。
第二，廉不乱取，生财有道。从政者要廉政，就要做到廉洁正直。廉洁说的是要不把公有资源为己所用、为己所有；正直说的是从政者要做到公正无私心才能有公信。孔子认为：“富与贵，人之所欲也；不得其道得之，不处也。”现实生活中，富与贵是每个人的期望，富可让人们生活得富足，贵可以使人得到尊重，但是如果不是君子爱财，取之有道，那么即使富裕也不能得到贵。所以汉代的刘向认为：“义士不欺心，廉士不妄取。以财为草，以身为宝。”只有做到廉洁和正直，从政者才能赢得尊重，名利共赢。
集中于执政和操守。从古到今，老百姓对贪官污吏恨之入骨，对勤政廉洁的*既拥护又爱戴，正如宋朝刚直不阿的廉吏典范包拯所说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”
第一，廉洁奉公，执政为民。在中国古代廉政文化思想中，强调从政者需要德为先，公正执政，执政为民。孟子与梁惠王有一段对话，“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”孟子的意思是说，不能把义放在后而把逐利放在前，不能不守仁义而把亲给舍弃，建议梁惠王一定要讲仁义，施行政，不要把利放在首位，不能为了不义之财而使廉受到伤害，如果这样就不是君子所为。所以孟子还认为：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”为官者，其基本的要求就是有德讲廉，廉才能正，正才能为民。胡寅认为百姓贫穷有六个原因：上重敛、官吏贪、好用兵、末作众、惰游多、俗好奢。作为为政一方的父母官，须廉为先，执政为民。
第二，修身慎行，德化他人。“公生明，廉生威”，“君子以俭为德，小人以侈丧躯”。讲的是有德之人素来讲究勤俭，为政清廉，所以*清明在百姓中有很高的威望，深受百姓爱戴。明朝开国皇帝朱元璋一生非常节俭，即使称帝后，一样讲节俭，反对奢华。除了自律外，他还要求大臣和子女们一样要崇俭行事，以俭修身立德。他认为，“珠玉非宝，节俭是宝。”臣子们也认为，“陛下昭德垂训，莫此为切。”为了让子孙后代记住节俭美德，朱元璋让画师把自己过去的艰难历程画于宫中，诫勉子孙说：“富贵易娇，艰难易忘，久远易忘。”他率先垂范，外出考察身体力行，带领臣工、子女、随从能步行就步行，深入农家体验生活的艰辛，目的就是让臣民们不忘俭，平时注重修身，以俭为德，行事从俭，朱元璋通过自己重俭的修身和慎行，教育和感化了一大批从政者，推动了明朝开国时期的廉政建设。“身正为范”，但“经师易求，人师难得”，每一个从政者要崇俭养修德，以德化人，形成好的社会风气，促进*清明。
集中于公私和细微。廉洁执政，就是在行使公权力和处理社会资源时，不为私所用或者不谋私。当然这儿的私不仅是指自己，也指身边人或者家人亲朋。自古以来就有“于细微之处见大”的说法，意思是执政廉洁要从细微之处去彰显，通过执政为公、执政为民来实现。
