18,19世纪的法国
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发布时间：2022-05-12 00:04
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时间：2023-10-27 19:19
从法国大*到巴黎公社（1789～1871） 这个时期可称为“*的世纪”,在这82年*进行了5次*(1789、1830、1848、 1870、1871)。1789年法国*的历史任务是推翻封建*统治，废除封建制度，建立资产阶级政权，发展资本主义。1789～1794年，*沿着上升路线发展,从1789年7月14日巴黎人民起义起经过君主立宪制、吉伦特派共和国和雅各宾派民主专政 3个阶段。波旁王朝被推翻，封建制度被废除，国内外反*势力被击溃。在*不断取得胜利时刻，*阵营内部的矛盾激化。1794年 7月，反对M.F.M.I.de罗伯斯比尔的各派力量联合起来，发动热月政变，*了雅各宾派的统治。
1794～1814年，*沿下降路线发展。热月党人和督*（见法国大*）力图巩固资产阶级共和国，然而经济困难未能克服,左右两派*力量难于平衡。1799年11月，拿破仑·波拿巴将军发动雾月政变，建立执*（见法国大*）， 1804年，拿破仑称帝为一世，改共和国为法兰西帝国，取消民主自由,加强*集权,颁布《民法典》，从法律上维护和巩固了资本主义所有制和资产阶级的社会经济秩序，对法国的资本主义发展起了积极作用(见彩图)。拿破仑一世对西班牙和*的侵略战争遇到强烈的抵抗，1814年被反法联军打败后退位， 1815年3～6月，拿破仑一世再次当权“百日”,终于在滑铁卢彻底失败。(见拿破仑一世)
主要思想家
孟德斯鸠
孟德斯鸠研究了各国历史上的*制度，把它们分为三类。一种叫做共和国，一种叫做君主国，一种叫做*国家，他认为每一类国家都有立国的原则。例如共和国建立在“德性”的原则之上，君主国是建立在“荣誉”这个原则之上的，而*国家是建立在“恐惧”的原则之上。*国家要老百姓服从，就用棍子鞭打。为什么共和国要以德为原则呢？因为共和国意味着是公共（Republic）的事情，公共的事情要由老百姓一起来负责，所以每个人都要有很好的德性。君主国家是要人家服从，跟君主合作，服从君主、服务君主是人民的荣誉，不能丧失人格，所以要讲荣誉。只有*国家不依靠这两种原则，而是依靠恐惧。不幸的是他把中国列为*国家，认为它是依靠棍棒来统治的。老百姓怕国家，怕统治者，服从也只因为怕，而不是真正信服。中国是否有这种情况？在十八世纪时，中国的*搞得很利害，康熙、乾隆都搞*，刑罚也很残酷。对比各国制度后，孟德斯鸠认为，英国的君主立宪制是最理想的一种*，它靠议会的多数来组织*。这个*既有君主，又有国会，根据法律*君主的权威，既不会*过分，又不会没有权威，国王统而不治。另外他也赞扬英国三权分立的制度，即行政权、立法权、司法权要分开，否则就没有公正的司法和独立的立法。这叫做互相牵制，互相约束。他认为三权分立是最好的办法，这是他的主要的*观点。他的《论法的精神》一书主张法治，研究怎样最好地安排*的组织、机构、制度。
这本书可以说是经典，特别是我们现在强调依法治国，孟德斯鸠这本书应该熟读。早在十九世纪末严复就把它翻译出来了，书名译为《法言》。
伏尔泰
伏尔泰也佩服英国。他佩服英国的思想自由，言论自由，人身自由都有保障。他不是贵族，父亲是公证人。他喜欢写诗文戏剧，说讽刺俏皮话，两次被关进监狱。有一次因污蔑贵族被关了11个月。他切身体会法国的制度落后，没有人身自由和言论自由。英国1689年已经通过了《权利宣言》，人身有了保障，而法国没有，所以他对法国的风俗习惯、对教会、对蛮横的官吏、特权阶级痛恨。他的名言是：“把那些丑恶的东西都统统砸烂，粉碎那些罪恶。”（Ecaag l'infame）。他的文章非常尖锐，批评*、社会生活各个方面,就像我们的鲁迅先生一样。法国是一个天主教教权主义的国家,教会不时公布“黑书”，这些书都不许卖。法国作家往往把作品拿到荷兰去印。荷兰是比较自由的国家，从阿姆斯特丹印了后，偷运到法国来，作为地下出版物出售。*越是批评这本书，越是禁止，老百姓越喜欢读。
伏尔泰特别喜欢把世界的各个民族的历史、文化都拿来跟法国做比较。他的《论各民族的风俗》，实际上就是一部世界文明史。这本书已经翻出来了,由商务印书馆出版，上下两卷。头一章就讲的是中国，他吸取到相对主义的精髓，认为文化、文明不仅西方有，别的国家也有。他讲完中国又讲印度、日本等等。这是一本很好的打破欧洲中心主义的著作。伏尔泰不仅写文章，讥讽当时的社会，特别是教会，同时身体立行，替别人抱不平。比如嘎拉（Calas）案件。嘎拉家族，有父亲，有兄弟，信奉新教的教义，新教是马丁路德、加尔文创建的。据说嘎拉的一个儿子想皈依天主教，谣传父亲就把儿子杀死了，这下子不得了，法国是个天主教的国家，新教徒的家长居然杀死一个要皈依天主教的儿子，于是就判罪，把嘎拉抓起来被处分尸。伏尔泰把这场官司打赢了，为嘎拉平反，所以，人们称他为嘎拉的英雄。伏尔泰一生活了89岁，一直到1778年去世，他与卢梭是同年死的。这两个人的命运完全不一样。伏尔泰的启蒙思想一直传到东欧。腓特烈大帝把他请到普鲁士去，在王宫里住了两年，让他教法文，写法文诗。后来他和伏尔泰闹翻。伏尔泰还与叶卡特琳娜通信，把启蒙思想带到了俄罗斯。他虽然没有到中国来，但他研究中国的文化。他认为中国的文化最了不起的是两句话，“己所不欲，勿施于人。”你自己不要人家做的事，你也不要对人家做。这是平等的，真正的平等，道德应该建筑在这样一个基础之上。他认为中国是最讲信义的国家，最不排挤异教的，最容忍的，最有道德的国家，把中国吹捧到天上去了。确实中国在宗教上比法国开明，法国的天主教是国教，经常*异教徒的。1685年太阳王路易十四废除南特敕令，把大批新教徒都赶出去了，结果普鲁士得到了好处，因为这些新教徒都是手工业者，勤勤肯肯的劳动者，手艺非常好，他们在普鲁士建了工厂，建了很多手工业的作坊。伏尔泰最痛恨的是天主教的不容忍，认为中国是一个最容忍的国家。中国的三教，儒教也好，佛教也好，道教也好都是能容忍的。传统就是这样，国家不干预宗教信仰，没有什么教皇，天子把教和治放在一起的，所谓“作之君，作之师”教化就是这样。皇权以外没有另一个体系，像天主教会这样的体系来束缚人。
卢梭
现在来介绍卢梭。卢梭一辈子命运不好，一辈子穷，一辈子流浪，跟人也合不来，不谙人事交往。他是日内瓦人，钟表匠的儿子。后来流浪到法国。碰巧法国有一次论文比赛，他去报名，并且论文得了第一奖。他的论文“论人类不平等的起源”，论述了人生来就是平等的，但是到处受到了桎梏，原因就是由于有了私有财产，相互争夺，造成了不平等。得奖后他就觉得写文章有出路，就写了很多很多书，以此为生。伏尔泰的全集，有四、五十本，卢梭的著作，也有很多，最有影响的一本书有关于教育的，叫《爱弥尔》，它教导怎样使幼儿的灵魂能够通过诱导，通过爱心受到教育。卢梭主张对待儿童也像对待大人一样，要讲民主，要热爱，要给他感情。卢梭的另一部重要著作，也是争论得很厉害的是《社会契约》。
当时人们什么问题都谈。法国的沙龙很有名，由一位妇女招待客人，主持谈论，一边吃喝，一边谈天。谈天的内容是非常高尚严肃的，有的议论国家大事，有的议论文学作品，有的议论音乐。其中议论的一个重点题目就是*和治理。刚才讲的孟德斯鸠就是研究*，研究什么制度最好。卢梭重点也研究*，他提出一个不同于孟德斯鸠的主张，他说最好的制度是共和国，即不是君主立宪制，更不是*君主制。他提出了有名的口号：“主权在民”，一个国家的主权是在于人民，这是一个颠扑不破的真理。他认为主权绝对不是在皇帝或教皇。那么老百姓怎么来表达他们的*主张呢？那就是要通过选举，派代表，组织一个叫议会也好，叫什么也好，总之是一个人民公众选举出来的代表*的组织，代表“公共意志”。公共意志是不能违反的，这也就代表主权。如果这个*不符合公众的意志，强制实行自己的*，那么人民有权起来反对这个*，包括*在内，推翻这个*。当然这话也不是他第一个说的，最早是英国的洛克提出的，在17世纪英国*时期说过，如果*不符合人民的意愿的话，人民就有权起义，即人民有起义权。现在卢梭就更进一步，用*推翻这个*。这个主张的煽动性是非常大的，主权在民这个概念，就是所谓公共意志集中人民的意愿。这是一个最民主的口号，这个口号以后在法国*中曾被雅克宾派试图应用，但没有成功。
狄德罗
狄德罗是个非常了不起的人物。恩格斯曾经有一句话称赞他，“如果说，有谁为了真理和正义的热情而献出了整个生命，那么，狄德罗就是这样的人。”为了真理他可以牺牲一切。他主编的《百科全书》从一问世就受到了教皇禁令的取缔，但他坚持奋斗，1751－1772年，共出版了三十三卷。他得到了朋友的帮助，*中有人也帮助支持他。《百科全书》是一个什么样的书呢？是一个宣传新思想、新科学、新知识的书，有人把《百科全书》跟我们中国的《四库全书》来对比，这是不伦不类。《四库全书》是把古代以来的主要书籍整理出来，加以介绍，它只不过是总结过去。而《百科全书》是开拓未来，是要宣传真理，宣传新知识、新思想。前面所说的理性主义、相对主义、经验主义以及科学技术上的新发明都可在《百科全书》里面找到。许多名作者如伏尔泰、卢梭、达朗贝尔都为它撰稿。你们要有功夫的话，看看选集也好。一个条目，等于给你一个新知识。许多条目针对着法国的弊病，或者西方的弊病进行批判，狄德罗为此毕生贡献这样的书。没有他，就出不来这么一本书。这四个人－孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭和狄德罗的影响对于各国欧洲，对西方，影响都是非常大的。
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时间：2023-10-27 19:20
资产阶级*就是推翻封建主义，发展资本主义的*，这场*很曲折，先后发生多次动荡，当权者不断更替，最这名的有拿破仑，*不断，巴黎人名也不断起义。直到1870年才最终确立法国共和国的资产阶级政体
启蒙运动就是一场思想解放运动。代表人物有伏尔泰 卢梭 狄德罗等
启蒙思想家们有力地批判了封建*制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备。
具体资料可以在百度百科上打“法国大*”和“启蒙运动”
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时间：2023-10-27 19:20
在此书中作者将法国大*分为两大时期：一 1789年5月5日（*会议的召开）至1795年10月27日（督*的成立） 二 1795年10月27日（督*的成立）至1814年（拿破仑帝制的结束）。
在第一时期的六年，是“构成法兰西民族的几个阶级争斗政权的六年”。特权阶级要以保持等级制度和*议会来反对宫廷，反对资产阶级，建立特权阶级的政权；资产阶级要利用1791年的*来反对特权阶级，反对群众，建立资产阶级的政权；而群众则要以1793年的*来反对其他各阶级，建立自己的政权。所有这些政权没有一个能巩固下来，因为它们都具有排他性。但是，每个暂时居于统治地位的阶段在争取政权的尝试中，都摧毁了存在与较上阶级中的不能容忍的东西，以及与平等权利和公平分配为基础建立法国新社会的宗旨背道而驰的东西。
在此阶段中，各个党派(无套裤党、保守党等等)、各个阶级（资产阶级、贵族和僧侣、农民等等）为了各自的利益，而不管国家的发展和制度的建设，无休止地践踏议会所制定的*，一度使民族遭到**的践踏（雅各宾派的统治）和外国联军的侵略（反法联军）。各阶级受到非理性与盲目*的驱动，在*过程中对其它阶级的仇视和疯狂的报复，使人感到诧异。作者还借用塔西佗的著作中的一些例子写到：“在那个时代，谈话都变成了国事犯，这样一来，简单的注视、同情、叹息、乃至沉默，差一点都变成罪行”。这一点与中国的“文化大*”颇有几分相似之处，也就不难理解学者朱学勤拿“文化大*”与“法国大*”比较（《风声、雨声、读书声》）.*在第二阶段所表现出来的特点是“放弃自由”，但笔者认为与第一阶段并无多大的差异。法国人民在经历了第一阶段的六年混乱次序后，对*的*已经逐渐减弱，“希望能够在新秩序中平静下来，安居乐业”。在*时期，违法发动议会的政变已经屡见不鲜，人们已习惯于不考虑事变是否合法，而是要看事变的后果。此时的法国“需要有一个精明强干的人来复兴社会”，而拿破仑依靠其“强大的兵力和无可否认的权威”强势诞生，不得不说他的诞生有其历史必然性。但是拿破仑还是让法国民族感到失望，对内实行*统治，对外实行军事扩张。最后拿破仑的强权统治还是失败了，验证了一个道理“*统治已经不适应当代社会”。
在最后作者“在*中，要有真正的*自由，在社会方面，要有物质福利，这是不断提高的文明发展的必然结果”
