孟子性善论全部原文
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发布时间：2022-05-10 18:42
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好二三四
时间：2022-05-28 05:11
孟子的对手告子，说过一句名言：“食色，性也。”这句话却被很多人张冠李戴，认为是孟子的话：饮 食男女就是人性。孟子压根儿就不同意这种看法，食色是所有动物皆有的共性，而非人所独具的特性。若以食色为人性，就是将人类混同为禽兽。他问告子，如果食 色就是人性，狗也有食色，牛也有食色，难道狗性就是牛性，牛性就是人性吗？孟子所谓人性，是指人类之所以区别于禽兽的特性。
这个特性是什么呢？孟子说，就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。他举例说，人乍见 小孩要掉进井里，那一刻，皆会有“怵惕恻隐之心”。他可能并不认识小孩的父母，也不是为在乡党朋友中邀誉，而是人的本能使然。这就是人性，人与“非人”的 界线：没有这个恻隐之心，“非人也”；没有羞恶、辞让、是非之心，也“非人也”。所以，孟子主张“人性善”。假设我们追问，这样心那样心，是与生俱来不学 而能的“良知”“良能”吗？是人类固有的天性吗？孟子说是，荀子却说不是，他说人生而有欲，欲而不得则争，原本跟禽兽一样，所以人性本恶而非善。
我们今人可能更赞成“人性恶”，或赞成告子的主张：人性无所谓善恶，既可为善，也可为恶。好 像都比孟子深刻。其实，孟子对人性的认识并不肤浅，他虽然说“人性善”，却感叹道：“人之所以异于禽兽者，几希。”人类与禽兽的差别，就那么一点点，比 “一半是天使，一半是魔鬼”的比喻还恐怖。既然如此，孟子为什么还要主张“人性善”呢？
因为他相信人之所以为人，而不为禽兽，就是他能超越自我。人是什么？儒家经典《尚书》说： “惟人万物之灵。”灵就灵在他有智性。东汉儒家学者许慎《说文解字》，中国最早的字典，解释这个“人”字：“天地所生最贵者。”贵就贵在他能超越禽兽。这 是儒家先哲对人类的定位，可能不是科学真理，却是一种人文智慧。人与禽兽的差别，虽然就那么一点点，但人能觉善知善，正如水朝下流一样，知道择善而从，而 禽兽不能。孟子主张“人性善”，是说人性中蕴含着“人皆可以为尧舜”的可能性，如恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这就是人性中的善根，好比一粒种子，播在土 壤里，就会发芽，长叶开花，结出善果。若是一粒石子，即使播在沃壤里，能发什么芽呢？当然，我们也可以将与生俱来的弱点或劣根比喻为一粒种子，播在土壤 里，也会发芽，开出“恶之花”，结出恶果。
《三字经》说：“人之初，性本善。”就是孟子“性善”论的普及版。这不是科学论证，而是源自 最无私最真诚最善良的人性：父性与母性。谁会在为人父为人母后，对自己牙牙学语或刚发蒙读书的孩子诅咒“人之初，性本恶”呢？除非他有病。即使孩子做错了 事，甚至不学好，父母也会鼓励他说：“孩子，你的本质是好的；把错误改正了，一样是好孩子。”不仅父母，凡有爱心的老师也会这样教育学生。孟子逢人便“道 性善”，苦口婆心，就是出自这种悲天悯人的爱心。胡适曾说，孔子学说是“爸爸政策”，孟子学说是“妈妈政策”。我认为，这是对孟子“道性善”最合情合理的 解读。
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时间：2022-05-28 02:19
孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹 水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【注释】
①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍 （tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡 （sang）：额头。
公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，*好善；幽厉兴，*好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则被皆非与？”
孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才③之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰（8）而无算者，不能尽其才者也。《》曰：‘天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
【注释】
①公都子：孟子的学生。②象：舜的异母弟，品行不善。③瞽 （gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。④乃若：转折连词，大致相当于 “至于”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的资质。（7）铄 （shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《诗》曰：引自《诗经•大雅 •蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。
孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才 尔殊③也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦（3），播种而耰（4）之，其 地同，树⑤之时又同，浡然（6）而生，至于日至（7）之时，皆熟矣。虽有 不同，则地有肥硗（8），雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举 相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子（9）曰： 不知足而为履，我知其不为蒉（10）也。’屦之相似，天下之足同也。 口之于味，有同耆四也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之于 味也，其性与人殊(13)，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易 牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟（14）耳 亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至 于子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰， 口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有 同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（16）之悦我 口。”
【注释】
①赖：同“懒”。②尔：这样，如此。殊：不同。③麰（mou）麦： 大麦。④耰（you）：本为农具名，此处作动词，指用土覆盖种子。 ⑤树：动词，种植。（6）浡（b6）：旺盛。（7）日至：即夏至。（8） 硗（qiao）：土地贫瘠，不肥沃。（9）龙子：古代的贤人。（10）蒉（kui）： 筐、篮。(11)耆（Sh i）：通“嗜”。（12）易牙：春秋时齐国最擅烹调的人， 齐桓公的宠臣。（13）与人殊：即“人与人殊”之意。四（14）惟：此处为语 首词，无义。（15）子都：春秋时代美男子。（16）刍豢（huan）：泛指家畜。 食草家畜如牛羊称刍；食谷家畜如猎狗称豢。
孟子曰：“牛山①之木 尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之， 可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉， 牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人见其濯濯也，以为未尝有 材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以 放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦（6）之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼（7） 之所为，有梏亡之矣（8）。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’（9）惟心之谓与？”
【注释】
①牛山：齐国首都临淄郊外的山。②郊：此处作动词用，在……郊． 大国：即大都市，指临淄。③息：生长。④萌蘖（nie）：新枝嫩芽。 （5）濯濯（Zhuo）：没有草木，光秃秃的样子。（6）平旦：黎明，天刚亮 时．（7）旦昼：第一天。（8）有：同“又”。梏（gu）：拘禁，束缚。梏 亡指因受束缚而消亡。（9）乡：乡里，“居”的意思。
孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之为数④，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”
【注释】
①或：同“惑”。②暴（pu）：同“曝”，晒。③奔：围棋。 （4）数：技术，技巧。⑤鸿鹄（hu）：天鹅。（6）缴（zhuo）：系在箭上的 绳，代指箭。
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 ①也。如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
【注释】
①辟：同“避”。②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼 喝。④蹴（Cu）尔：以脚践踏。⑤得：通“德”，这里指以我为德， 即感激的意思。⑤乡：同“向”，向来，一向，从前。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
【注释】
①放：放任，失去。
