...不劳而获,那就说明修行有止境。怎么样?一切都有止境。

发布网友发布时间：2024-10-17 05:24

共5个回答

热心网友时间：2024-11-17 16:08

那说明你不懂得万法的实相是什么，太可惜了。
首先你要区分二谛，再来抉择有或者无。
两种不同的二谛

在大乘佛教里面，有两种不同的二谛。第一种是自空中观当中讲的显空二谛。认为空性才是唯一的胜义谛，除了空性以外，所有清净与不清净的现象，都叫做世俗谛。自空中观的见解不仅非常有用，而且也有佛经的根据。

第二种二谛，叫做实象二谛。实象也即哲学与中观里面都提到过的实在和现象。实在即真理、本性，是真实存在的东西。现象在中观里是由无明创造出来的一种显现，脱离了实相且原本不存在。人我和法我都属此列。

实象二谛什么时候需要呢？在讲第三转法以及讲密法的时候需要。

区分两种二谛非常重要。比如说，在讲龙树菩萨的《中论》等自空中观论典的时候，如果一提到胜义谛当中存在任何东西，就会与法无我的见解相对立，所以不能承认任何胜义谛中存在的东西。

但在实象二谛的胜义谛当中，却允许有东西存在，那就是如来藏光明。在这个时候我们可以说，如来藏的光明在胜义谛当中也是存在的，而不能说如来藏的光明是世俗谛。

从显空二谛的角度来说，如来藏的光明是世俗谛，不是胜义谛，因为它是现象。但从实象二谛的角度来说，如来藏光明是胜义谛，不是世俗谛。
前苏联科学院著名教授斯彻尔巴次（Th.Stcherbatsky）就说过：“龙猛菩萨的中观缘起空性，与黑格尔辩证法之间，具有重大、亲切的类似。”听到这种说法之后，我想黑格尔的学说一定很不错，所以花了一些功夫潜心钻研黑格尔的论著。结果发现，黑格尔的思想不过是龙猛思想法海中的一滴水而已，因为他连龙猛思想的部分皮毛都没有通达。

的确如此，《中观根本慧论》一开始两个偈颂的顶礼句“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”，就已经告诉我们，这部论著，已经广泛地阐述了中观的大缘起因。
一般来说，抉择诸法空性，会用到观察因的金刚屑因、观察果的破有无生因、观察本体的离一多因，以及观察整体的大缘起因等。

关于离一多因，对雪域藏区有着不可比拟之恩德的大堪布静命论师，就在《中观庄严论》中写道：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”意即：所有轮回、涅槃、器世间、有情世间所摄的一切万法，都没有自性。无论一体还是多体，都无法成立，就像影像一般。这就是以离一多因的方式抉择空性。

可以毫不夸张地说，即使是世间最聪睿超凡的科学家，也无法深入全面地领会上述意义。尽管爱因斯坦等人，在量子物理学方面，提出了很多相似于佛法的理念。爱因斯坦本人，也成了世人心目中当之无愧的大智者。但我想，即使是他，也很难如实地彻证上述甚深之义。至于一般的知识分子，恐怕就更难理解佛法深广精妙的空性之义了。

记得几年前，被世人称为“爱因斯坦第二”的英国剑桥大学教授霍金，就曾以量子力学为主题，在清华大学做过精彩的演讲。出乎他意料的是，他刚讲了一会儿，台下的很多师生就已经睡着了。霍金见此情景，懊丧、伤心至极。他不禁感叹道：“想不到在如此著名的学府，我这些不为常人所道的关于量子力学的深奥学说，不但不能被人理解，而且会枯燥无味到成了催眠曲的地步！”霍金哪里知道，他那些接近于佛法的弦理论、多维空间等理念确实太深奥，一般的世间智慧又怎能与此一拍即合？所以，如此伟大的科学家，也不得不遭受曲高和寡的命运了。

同样，若有人想尝试着在藏区的大学生中，宣讲佛教的大缘起因与离一多因，也绝对会让听众不明就里、心思恍惚、倦倦欲睡。但如果有什么影视歌舞大明星驾到，想必这些追星族们会一下子兴奋异常、欢喜雀跃。

此外，观察因的金刚屑因，在月称论师的《入中论》中，以“彼从彼生无少德，生亦复生亦非理……尽生死际唯种生”破自生、“火焰亦应生黑暗，又应一切生一切”破他生、“计从共生亦非理，俱犯已说众过故”破共生、“无因不待他，应成恒有无”破无因生等推理，进行了抉择。若能对此深入思维，任何人皆会受益匪浅。否则，只是将《三十颂释·善说如意树》、《精要明镜论》等正字、诗学方面的典籍，当成了藏文化的全部，认为通达了这些便通达了一切，这实在是大错特错。

曾有一次，某个大学的学生对我说：“佛陀讲的有些道理也不对。就拿《心经》来说，里面讲‘无有眼耳鼻舌’，可是我们明明有眼睛、有鼻子，这岂不是自欺欺人吗？”

听了他的这番“高论”，我只是笑笑回答：“你如果好好学习佛法，将来自会明白的。”此外也并没有驳斥他的错误观点。为什么呢？因为他对佛教一无所知，我若跟他讲“这些在胜义中没有、世俗中有”，他根本分不清何为胜义、何为世俗。在他的眼里，佛陀连基本常识都不懂，这样的智慧浅薄无比，甚至连他身边的老师、同学都不如。

其实，一个人若想观察他人如何，自己至少应具备一定的智慧。否则，“爱观察之寻思者，悉地距己万里遥”，自己的小聪明，只会成为危害自己的因，就像我们藏地有些人爱耍弄刀枪，他们自以为这是一门学问，却忽略了武器在伤人的同时，也很容易反噬自己。贡唐江博阳就曾说过：“具双刃之慧剑，若是过分挥舞，有断自头之险。”所以，一个人所掌握的知识，本来是对自己有利，但若没有用得恰如其分，到头来也可能害了自己。

总而言之，在座的各位老师、学生，对于以上介绍的空性意义，去学习、实修是相当重要的！

热心网友时间：2024-11-17 16:08

这句是错误的修行不能成就是功德境界不够需要继续修炼修行不能用止境来定义两回事
修行是有最高果位的也有一个内心境界问题一切事物都是依照因缘而生依照因缘而灭的
也不是止境就描述的

热心网友时间：2024-11-17 16:03

南无阿弥陀佛。
您好。
先讲一段我师父的譬喻。
资粮很重要，没有资粮，没有定慧。
加行是生产线，生产禅定和智慧。
生产的原材料是二资粮。
想要成就：大量囤积二资粮、精进生产禅定与智慧。
所以也印证了，佛法说的因缘法。
这是我师父讲修行逻辑的譬喻。
这斗胆讨论您说的成就。
应该可能有止境。
佛法无边，修行果位应该有边。

于修行，为成佛嘛。为离苦得乐嘛。为证得解脱嘛。等等。
所以我认为成佛可能就是您说的止境。
南无阿弥陀佛。
祝您吉祥如意。

热心网友时间：2024-11-17 16:09

修行修于心一切心外求法徒劳无益所谓心外求法乃以贪-嗔-痴三毒不舍而求修行以戒为师当首要修行人若心不止则易堕魔道

热心网友时间：2024-11-17 16:04

修行的目的是提高生命的境界，而不是成就不劳而获。佛家修善，讲慈悲，要跳出六道轮回；道家修真，讲返本归真，返回到先天的本性上去。
没修炼的人，谈修行的止境，是没有意义的，得先走到这个行列中，才有意义。在古印度《吠陀本集》与佛教历史中都有这样的预言：转轮圣王是宇宙的万王之尊，他将在未来降世人间，救度众生。转轮圣王的特点是在家成佛，不脱离世俗修炼。