发布网友 发布时间:2022-05-06 20:04
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热心网友 时间:2023-09-14 18:00
表现了屈原的进步理想. 这种理想就是实现"美政".屈原的*思想接近于儒家,他主张效法历史上的圣君贤相,励精图治,举贤授能,修明法度: 汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差;举贤而授能兮,循绳墨而不颇.皇天无私阿兮,览民德焉错辅.夫维圣哲之茂行兮,苟得用此下土. 二是表现屈原为实现理想而进行的不懈努力,以及因此而遭受的打击,暴露了楚国的黑暗现实. 不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度 乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路. 岂余身之殚殃兮 恐皇舆之败绩.忽奔走以先后兮,及前王之踵武. 惟夫党人之俞乐兮,路幽昧以险隘. 众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索.羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒. 众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫.固时俗之工巧兮,偭规矩而改错,背绳墨以追曲兮,竞周容以为度. 荃不察余之中情兮,反信谗而齌怒.……曰黄昏以为期兮,羌中道而改路.初既与余成言兮,后悔遁而有他.余既不难夫离别兮,伤灵修之数化. 三是表现屈原坚贞洁白的品质和至死不渝的爱国精神. "汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与.朝搴陛之木兰兮,夕揽洲之宿莽.""老冉冉其将至兮,恐修名之不立." "何方阛之能周兮,夫孰异道而相安","虽体解吾犹为变兮,岂余心之可惩". "岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩." 就在"吾独穷困乎此时"的逆境中,仍展开了苦恋般的求索,上叩天阍,下求佚女,又请巫咸降神,灵氛占,为之指示出路.最后,眷恋故土的感情战胜了去国远游的打算,他决定留在楚国,以死来殉理想:"既莫足与为美政兮,吾将从彭成之所居".热心网友 时间:2023-09-14 18:01
司马迁在《史记·屈原 列传》中引刘安《离*传》说:“屈平疾王听之不聪也, 谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁 幽思而作《离*》”;又说:“屈原正道直行,竭忠尽 智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被 谤,能无怨乎?屈平之作《离*》,盖自怨生也。”屈 原的“忧愁幽思”和怨愤,是和楚国的*现实紧密联 系在一起的。《离*》就是他根据楚国的*现实和自 己的不平遭遇,“发愤以抒情”而创作的一首*抒情 诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境 遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称 它为诗人的自叙传。 答案补充《离*》作为长篇巨制,所表现的思想内容是极其 丰富的。关于它的内容层次,历来也有各种各样的分法。 大致说来,诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养 和抱负写起,回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的 斗争及受谗被疏的遭遇,表明了自己决不同流合污的政 治态度与“九死未悔”的坚定信念;中间部分是借女□ 劝告、陈词重华,总结历史上兴亡盛衰的经验教训,阐 述了“举贤授能”的*主张,并从而引出神游天地、 “上下求索”的幻想境界,表现了对理想的执着追求;最 后部分是在追求不得之后,转而请灵氛占卜、巫咸降神, 询问出路,从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾, 而在升腾远游之中,“忽临睨夫旧乡”,终于不忍心离开 自己的祖国,最后决心以死来殉自己的理想。《离*》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情, 以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着诗 人鲜明的个性光辉,这在中国文学史上,还是第一次出现。《离*》的创作,既植根于现实,又富于幻想色彩。