明明德与亲民:大学之道的两纲八目
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发布时间：2024-08-20 18:34
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时间：2024-08-29 15:00
大学之道，首重于明明德与亲民
古人解读《大学》，将其核心理念概括为“在明明德、在亲民、在止于至善”的三纲，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八目。雪庐老人的解释独具特色，他将“明明德、在亲民”视为两大纲，各统领四目：明明德包括格物致知诚意正心，亲民则涵盖修身齐家治国平天下。他认为，止于至善是对两纲的总结，意味着只有将明明德与亲民实践至善境，方能实现大学之道，即成为圣人。
明德为圣人之德，需内外兼修
明德，即圣人的道德本质。如尚书《多方篇》所言，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，明德使圣人对世间事理无所不知。学者如蔡沉和孙星衍根据郑康成注释，将“通明”作为圣人的特征。虞书中的“钦明”与“文明”亦体现了圣人为明理之人。明德虽为圣人之德，但普通人同样具备，只是因心生幻象而未能彰显。因此，《大学》教导我们明辨自己的明德，同时也要以德泽人，亲民是大学之道的重要组成部分。
两纲并行，互为表里
大学之道中的两纲，明明德与亲民，不可偏废。明明德所领的格物致知，应在治国平天下的实践中得以体现，否则可能导致个人修行过于狭隘。反之，亲民所领的治国平天下，必须以格物致知为基础，否则国民虽物质富饶，但精神层面却可能贫瘠，政治动荡，天下难太平。《大学》强调：“古之欲明明德于天下者，先治其国……”层层递进，直至天下太平。
格物致知，明德之道的关键
明德之道的实践在于格物，即洞察事物的本质，而非表面现象。格物并非简单地接受事物，而是探究其根源，如同孔子在《周易系辞传》中所述的“易有太极，是生两仪”。通过观察心念的起落，辨别其落入时间空间等假相，即为格物，这便是“致知”。不论是日常生活还是从政，我们都应关注动机的善恶，这虽非严格意义上的用功，但有助于格物致知的修炼。
扩展资料
大学的释义有三：一、泛指实施高等教育的学校，指提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关，包括高等专科学校、学院、综合性大学等。二、特指多科系的高等学校，一般设有哲学社会科学（文科）和自然科学（理科、工科）方面的各种专业。如：北京大学、复旦大学。三、 太学。《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。”《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大蓺焉，履大节焉。” 卢辩 注：“大学，王宫之东者。束发，谓成童。”《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。”
