汕尾陆河客家人的“风水”

发布网友 发布时间：2024-08-07 04:44

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热心网友 时间：2024-08-14 19:25

风水术，又称为堪舆，是我国古代一种深奥复杂的理论体系。《辞海》解释，风水涉及住宅基地和坟墓的风水形势，被认为是影响居住者福祸的迷信。《辞源》则将其定义为选择和处理居住环境的学问，包括阳宅和阴宅。起源早于原始聚落的营建，殷周时期已有文字记载的相地活动。风水术在春秋战国时期随着百家争鸣而发展，秦汉时期形成并完善，以董仲舒的阴阳五行学说和易理论为基础，如阳宅中的“择日”和“太岁”禁忌，阴宅理论如选风水宝地和良辰吉日也逐渐兴起。

魏晋南北朝时期，风水学迅速发展，伴随着战乱和人们对命运的不安，风水观念深入民间。杨筠松等人的实践和理论著作如《正龙子经》推动了风水术在赣南的传播。明清时期，形势派和理法派合流，客家地区的风水术士结合罗盘定向和龙穴砂水理论，无论在理论还是实践中都达到了新的高度。尽管历史上思想家批判过风水迷信，但客家地区因其文化传统和风水术的承传性，风水信仰仍然根深蒂固，影响着人们的日常生活和精神世界。

客家先民南迁粤闽赣三角区后，与当地原住民的融合中，风水术与“巫文化”相结合，形成既有科学成分又有迷信色彩的习俗。明清时期，风水活动在客家地区极为盛行，甚至影响到社会的经济利益和宗族斗争。无论是生者住宅的选择还是死者墓地的选址，都深受风水理论影响，许多人将其视为精神寄托和成功的决定因素。

改革开放后，风水文化经历起伏，但随着生活水平提高，尤其是城镇居民对居住环境的讲究，风水术又重新流行，新一代风水先生运用现代科技发展风水理论，使其更加科学化。客家民居建筑中融入了风水理念，如围龙屋的布局、池塘和风水林等，体现了人与自然和谐共处的“天人合一”思想，影响着当地居民的精神世界。

陆河在春秋战国时为百越地，秦始皇33年（公元前214年）属南海郡之博罗县。晋咸和6年（公元331年）析博罗置海丰县而属海丰。清雍正9年（公元1731年）析海丰之吉康、坊廊、石帆三都置陆丰县，沿革了275年。1949年2月解放，先后隶属粤东行署、汕头专区、惠阳专区。1988年3月29日从陆丰县分出，隶属汕尾市。

热心网友 时间：2024-08-14 19:31

风水术，又称为堪舆，是我国古代一种深奥复杂的理论体系。《辞海》解释，风水涉及住宅基地和坟墓的风水形势，被认为是影响居住者福祸的迷信。《辞源》则将其定义为选择和处理居住环境的学问，包括阳宅和阴宅。起源早于原始聚落的营建，殷周时期已有文字记载的相地活动。风水术在春秋战国时期随着百家争鸣而发展，秦汉时期形成并完善，以董仲舒的阴阳五行学说和易理论为基础，如阳宅中的“择日”和“太岁”禁忌，阴宅理论如选风水宝地和良辰吉日也逐渐兴起。

魏晋南北朝时期，风水学迅速发展，伴随着战乱和人们对命运的不安，风水观念深入民间。杨筠松等人的实践和理论著作如《正龙子经》推动了风水术在赣南的传播。明清时期，形势派和理法派合流，客家地区的风水术士结合罗盘定向和龙穴砂水理论，无论在理论还是实践中都达到了新的高度。尽管历史上思想家批判过风水迷信，但客家地区因其文化传统和风水术的承传性，风水信仰仍然根深蒂固，影响着人们的日常生活和精神世界。

客家先民南迁粤闽赣三角区后，与当地原住民的融合中，风水术与“巫文化”相结合，形成既有科学成分又有迷信色彩的习俗。明清时期，风水活动在客家地区极为盛行，甚至影响到社会的经济利益和宗族斗争。无论是生者住宅的选择还是死者墓地的选址，都深受风水理论影响，许多人将其视为精神寄托和成功的决定因素。

改革开放后，风水文化经历起伏，但随着生活水平提高，尤其是城镇居民对居住环境的讲究，风水术又重新流行，新一代风水先生运用现代科技发展风水理论，使其更加科学化。客家民居建筑中融入了风水理念，如围龙屋的布局、池塘和风水林等，体现了人与自然和谐共处的“天人合一”思想，影响着当地居民的精神世界。

陆河在春秋战国时为百越地，秦始皇33年（公元前214年）属南海郡之博罗县。晋咸和6年（公元331年）析博罗置海丰县而属海丰。清雍正9年（公元1731年）析海丰之吉康、坊廊、石帆三都置陆丰县，沿革了275年。1949年2月解放，先后隶属粤东行署、汕头专区、惠阳专区。1988年3月29日从陆丰县分出，隶属汕尾市。