善知识。莫闻吾说空便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即著无记空...

发布网友 发布时间：2024-07-16 00:43

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热心网友 时间：2024-07-19 14:56

六祖大师说，不要说你的本性是空的你就住到空上了。你那个空和六祖说的空不一样。六祖说你的本性空是什么呢？你的本性没有立相什么都可以容进去，是这个空。你认为的那个空是“没有”，是你执着的“无”叫空。如果要住到空上静坐，就会落到无记。无记空是什么呢？“于善不善皆不可记别的空，称为无记空。无记空虽不缘善不善等事，但住在无记亦非自性真心，非善非不善非无记性才是本来面目。”要区别开，人们认为不善不恶，不思善不思恶，这就是我们的觉性了，不是！不觉善不觉恶那是无记。也就是无知了，不知道呆傻了，就像打了麻药一样呆了，那是无记空！真正我们的觉性是什么呢？不住无记，什么都知道但不染。所以外道的修行是空心静坐，坐着坐着什么也不知了，呆若木石。成了傻子了，什么都不知道分辨，更生不起智慧来。所以坐禅的人最忌讳是空心静坐。

热心网友 时间：2024-07-19 15:01

佛教在讲“空”的同时，承认一切事物的“相有”、“用有”，即承认因缘和合而生的事物相对人而言的形相、作用的暂时存在，只是强调它的本质还是“性空”。像其他专业学科专有名词一样，“空”在佛教里有它特定的含义绝不可混同于汉语字典的释义，把佛教的“空”理解成无，这种理解在佛教被称为“断见”、“顽空”。佛教认为在学习佛理中误入断见、执着顽空，比一般人没有学习佛理而执着实有的危害更大，因此佛经常说：“宁着有见如须弥，不执无见如介子。”（须弥是古印度传说中最高大的山，介子即很微小的草子）“空”既不是有，也不是无，而是“因缘和合”，或简单说是“缘起”。因为诸法是“缘起”的，所以说“性空”；因为诸法“性空”，所以说“缘起”。“缘起”与“性空”两者是不二的。

热心网友 时间：2024-07-19 15:04

若无有，何来空，若偏着于空，无“有”对比参证，即无从认识空之境界。因而空为道，有为证，偏执一方，即离题万里。

热心网友 时间：2024-07-19 15:02

修行有几个阶段，必须先除我执，后除法执。如果心里什么都不想的静坐，那就是执着于空了，证得一切都是空，那只是破产我执之后的阶段。真正的佛法应该是无所执而生其心，既不执着空，也不执着色。因为色和空本来就是一体的。舍去哪个就不完整，都是偏执。就像你用力的用手挤压眼球，就会造成像近视眼一样的重影。再看月亮时会有两个模糊的重影。你说这两个残影那个是真那个是假？他们都是真，都是一个月亮不可分割的部分。他们一个是色一个是空。一个是相一个是性。你认为任何一个是真，另一个是假都是不对的。看到双影是由于你有眼病，但是月亮本身只有一个，他并不是纯空也不是纯色。外空而内有的妙明真心就是那个没有挤压眼睛而看到的一个真正的月亮。它就是佛。找到它，你就进门了。一切宝藏都在里面，要靠你自己去找。因为语言是无法表达的。表达出来的都是偏执的。

热心网友 时间：2024-07-19 15:04

这是慧能大师在坛经中的教导，莫着空相。空有是辩证的统一，一体不二。在空中要看到有，在有中也要看到空。着空比着有更有害。

热心网友 时间：2024-07-19 14:58

六祖大师说，不要说你的本性是空的你就住到空上了。你那个空和六祖说的空不一样。六祖说你的本性空是什么呢？你的本性没有立相什么都可以容进去，是这个空。你认为的那个空是“没有”，是你执着的“无”叫空。如果要住到空上静坐，就会落到无记。无记空是什么呢？“于善不善皆不可记别的空，称为无记空。无记空虽不缘善不善等事，但住在无记亦非自性真心，非善非不善非无记性才是本来面目。”要区别开，人们认为不善不恶，不思善不思恶，这就是我们的觉性了，不是！不觉善不觉恶那是无记。也就是无知了，不知道呆傻了，就像打了麻药一样呆了，那是无记空！真正我们的觉性是什么呢？不住无记，什么都知道但不染。所以外道的修行是空心静坐，坐着坐着什么也不知了，呆若木石。成了傻子了，什么都不知道分辨，更生不起智慧来。所以坐禅的人最忌讳是空心静坐。

热心网友 时间：2024-07-19 15:02

若无有，何来空，若偏着于空，无“有”对比参证，即无从认识空之境界。因而空为道，有为证，偏执一方，即离题万里。

热心网友 时间：2024-07-19 14:58

这是慧能大师在坛经中的教导，莫着空相。空有是辩证的统一，一体不二。在空中要看到有，在有中也要看到空。着空比着有更有害。

热心网友 时间：2024-07-19 14:58

佛教在讲“空”的同时，承认一切事物的“相有”、“用有”，即承认因缘和合而生的事物相对人而言的形相、作用的暂时存在，只是强调它的本质还是“性空”。像其他专业学科专有名词一样，“空”在佛教里有它特定的含义绝不可混同于汉语字典的释义，把佛教的“空”理解成无，这种理解在佛教被称为“断见”、“顽空”。佛教认为在学习佛理中误入断见、执着顽空，比一般人没有学习佛理而执着实有的危害更大，因此佛经常说：“宁着有见如须弥，不执无见如介子。”（须弥是古印度传说中最高大的山，介子即很微小的草子）“空”既不是有，也不是无，而是“因缘和合”，或简单说是“缘起”。因为诸法是“缘起”的，所以说“性空”；因为诸法“性空”，所以说“缘起”。“缘起”与“性空”两者是不二的。

热心网友 时间：2024-07-19 15:03

修行有几个阶段，必须先除我执，后除法执。如果心里什么都不想的静坐，那就是执着于空了，证得一切都是空，那只是破产我执之后的阶段。真正的佛法应该是无所执而生其心，既不执着空，也不执着色。因为色和空本来就是一体的。舍去哪个就不完整，都是偏执。就像你用力的用手挤压眼球，就会造成像近视眼一样的重影。再看月亮时会有两个模糊的重影。你说这两个残影那个是真那个是假？他们都是真，都是一个月亮不可分割的部分。他们一个是色一个是空。一个是相一个是性。你认为任何一个是真，另一个是假都是不对的。看到双影是由于你有眼病，但是月亮本身只有一个，他并不是纯空也不是纯色。外空而内有的妙明真心就是那个没有挤压眼睛而看到的一个真正的月亮。它就是佛。找到它，你就进门了。一切宝藏都在里面，要靠你自己去找。因为语言是无法表达的。表达出来的都是偏执的。