解释“和合故能谐,谐故能辑,谐辑以悉,莫之能伤”
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发布时间：2022-05-06 20:07
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时间：2023-09-14 22:11
和谐就我知道的，最早一并出现在文章里的应该是《管子.兵法》里，原文如下：“畜之以道*和。养之以德*合。和合故而能谐，谐故能辑。谐辑以悉，莫之能伤。”这应该是和谐一词的出处。 “道”源自老子的《道德经》，“道可道也，非恒道也”。看上去“道”很玄妙，难以理解，可如果从哲学的观念上来理解就比较容易。“道”应该是西方哲学所力求解释的本原、或事物发展规律，也就是说是一切事物的根本。只不过中国古代的哲学观并不认为它可以描述和解释，只能意会。因此上才有“道可道也，非恒道也”的论述。实际的情况也正是如此，真理没有绝对会随着事物的发展而发展，因此现在对真理的真切描述，以后或另外的场合就不真确了。例如“明天太阳还会出来”看上去好象真理，可是在南北极地区就有可能不能说明真正的情况。在《道德经》里描述道的句子很多，如“一阴一阳谓之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、……。总之要说明的是道的不同形态和变化，因此上我们可以这样理解：“道”指的是事物的发展规律。 管子从兵法的角度来论述，因此“畜之以道*和”可以理解为照事物和社会的发展规律来管理和辅助人民就可以使得民众和平共处。 “德”道德经里的德比较难以理解，引用《庄子.天地》：“物得以生谓之德”；《管子.心术上》：“德者，得也。得也者，其谓所得以然也。”；再有《道德经》：“故失道而后德，失德而后仁”。我们从本段最好一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”为世界万物的发展规律，则“德”为人类社会的生存发展规律。“养之以德*合”可以理解为：只要有好的生存条件和环境，并遵守人类社会的发展规律，社会和民众就会有很好的结构和互助功能。 “和”来源于中国古代《周易》中的阴阳思想，“冲气以为和”，也即阴阳耦合。可以理解为阴阳协调。“和合故而能谐，谐故能辑。”这一句主要的用音律谐和来形容“和”与“合”的功效，并说明达到这样的状态就能很好的组织民众。（辑：聚集、和睦的意思） “谐辑以悉，莫之能伤”较为容易理解，就是民众和谐又能组织得好，则没有什么外部的因素能够伤害这样的结构。 和谐的理念又与西方哲学的古代源流，也即古希腊哲学观念相吻合。希腊语中和谐（harmonia）最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，与管子描述的基本相同。早期的古希腊学派中有一个毕达哥拉斯学派，他们的观点是：“一切美好的东西都是和谐的，或产生于和谐。美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，灵魂也是和谐。宇宙是天体的和谐，数是和谐的最好表现。”他们有两个流传至今的格言：“什么是智慧？------数”、“什么最美好？------和谐”。因此大智慧者殊途同归。和谐理念因此也很容易的被西方人接受。 另外和谐理念可以分几个层次来进行理解： 1. 必须满足最基本的正常生活或生存的需求，民众才能和睦相处，社会、国家才能稳步发展。这是“和”。 2. 满足了生活或生存的基本需要后，民众还要进行教育引导，组织起来，按社会发展规则和规律办事，才能形成为有效的“合”。 3. “和”与“合”具备了才能达到“和谐”的阶段，到了和谐阶段则外部的因素难以伤害这样的结构。 综上所述整个观念的基础就是民众，是典型的民本思想。首先想的是怎样的满足民众，再进而教育组织民众，使得民众组成强有力的群体。这样就能使得整个群体有更持久的、安全的、不容易受伤害的发展环境。“以民为天则亘久”。
