唐· 吴道子(传)《八十七神仙卷》
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发布时间：2024-09-07 06:02
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时间：2024-09-07 06:56
1937年5月，徐悲鸿在香港大学许地山教授的邀请下，偶然发现《八十七神仙卷》。这幅白描人物手卷，画面87位道教人物，列队行进，飘逸欲仙，虽有割损，徐悲鸿仍欢喜购回，并在画后题跋，还印上“悲鸿生命”章，随身携带。
得到此画后，徐悲鸿视若珍宝，每日仔细观看。1942年，日军入侵，徐悲鸿在昆明举办画展，画作被盗。此失窃事件对徐悲鸿影响巨大，使他健康状况恶化，卧病在床。幸运的是，两年后，画作在成都重现，徐悲鸿以重金购回。
1948年，徐悲鸿为《八十七神仙卷》重新装裱，补写题跋，重印“悲鸿生命”章，并请多位名家题写跋文。1953年，徐悲鸿去世后，夫人廖静文将其捐献给国家。
此画绢本，高30厘米，长292厘米，为白描长卷，画面主体有87位道教人物，由右端向左端行进，无文字记载。卷尾附有1948年装裱时的题跋，由徐悲鸿、张大千、谢稚柳、朱光潜等人题写。
1938年，徐悲鸿与张大千、谢稚柳等人鉴定此画，认定为唐代作品。但经历战乱后，徐悲鸿、张大千、谢稚柳等再次题跋时，认为此画风格与晚唐壁画相似，而非盛唐。
书画鉴定界强势人物徐邦达、杨仁凯认为此画应为南宋人之作。《中国美术史》第六卷接受徐邦达观点，认为《八十七》是在《朝元仙仗图》的基础上加工而成的卷轴“正本”。国外也有学者接受徐邦达观点，认为《八十七》略晚于《朝元》。
李松教授在二十一世纪初研究《八十七神仙卷》，发现最早提出作者、时代问题的画家与鉴定家意见不一，画家从时代气息感知角度认为《八十七》风格接近唐朝传统，而鉴定家从题跋等细节讨论，认为应为宋朝作品。
学术界对于《八十七》和《朝元》是否为临摹品存在假设，认为这两幅画都可能是壁画的“小样”，在唐宋时期广泛流传，形成了很多临摹品。学术界对于这两幅画的先后顺序尚未统一答案。
名作常被后人反复临摹，很难在母本中建立谱系关系。《八十七》和《朝元》作为“两兄弟”般的画作，是文化长河中的巧合与珍视现象。
