生气通天论出处与篇名解
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发布时间:2024-09-28 20:39
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时间:2天前
生气这一概念,源于中医经典巨著《黄帝内经》中的《素问》第三篇,即《素问·生气通天论篇》第三部分。
关于“生气”的解释,注释各异。姚止庵在《素问经注节解》中认为,生气即生生之气,代表着阳气。高士宗在《素问直解》中将其解释为生阳之气,源于阴精的相互滋养,体现了阴阳气的相互作用。生气实质上指的是生命之气,特别是阴阳二气。因为篇首强调“生之本,本于阴阳”,《素问直解》对此有详尽的解读。
该篇的核心内容集中在阳气在生命(包括生理和病理状态)中的重要性,因此将生气理解为阳气也是合理的。"通"字在此意味着相应和贯通,"天"则指自然界。本篇主要探讨的是人体阴阳与自然界阴阳的密切联系与相互影响,故命名为《生气通天论》。高士宗进一步阐述,人体阴阳五行之气的生生不息,正是与天道相呼应,即“生气通天者,人身阴阳五行之气,生生不已,上通于天气也”。
李经纬和邓铁涛在《中医大辞典》中给出的解释更为宽泛,他们将生气定义为人的生命活动,强调了人与自然的紧密关系。该篇内容主要运用阴阳理论,从生理病理两方面探讨人体与自然的联系,特别关注阳气失常在病理上的影响,强调阴阳平衡的重要性。
生气通天论出处与篇名解
生气这一概念,源于中医经典巨著《黄帝内经》中的《素问》第三篇,即《素问·生气通天论篇》第三部分。关于“生气”的解释,注释各异。姚止庵在《素问经注节解》中认为,生气即生生之气,代表着阳气。高士宗在《素问直解》中将其解释为生阳之气,源于阴精的相互滋养,体现了阴阳气的相互作用。生气...
生气通天论原文及译文
生气通天论原文及译文如下:作者:不详。出处:《黄帝内经》。创作时间:战国时期。1、原文 黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三。数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。2、译文 黄帝说:自古以来,都以通于天...
明道1968讲《黄帝内经》之“生气通天论篇第三(1)”
1,《黄帝内经》的“生气通天论篇第三(1)”是明代马莳在《素问注证发微》中详细阐述的篇章。2,开篇第一句“自古通天者生之本”揭示了“生气通天论”作为篇章名称的由来。3,《灵枢·营卫生会篇》中提到人体三气:宗气、营气、卫气,宗气是人体的主气和本气,也是人体最大的气。4,宗气对于人体至...
明道1968讲《黄帝内经》之“生气通天论篇第三(6)”
明道1968讲《黄帝内经》之“生气通天论篇第三(6)”“其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。”天干有十个,为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。其中甲己合为土,乙庚合为金,丙辛合为水,丁壬合为木,戊癸合为火。这就是天之十干化生的地之五行,上天的十个天干,变化而生成了地的...
《黄帝内经》中"其生五,其气三"是什么意思
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在《素问·生气通天论》中,煎厥与薄厥有什么区别?
煎厥是亢阳外张,煎熬阴精,阴精竭绝而致(出自《素问·生气通天论》:“精绝,辟积于夏。”),属于本虚标实之证;薄厥是肝气上逆,血随气升,气血逆乱,郁积于上而致(出自《素问·生气通天论》:“大怒则形气绝,而血菀于上。”),属于实证。参考资料来源:百度百科--生气通天论 参考资料...
011素问-生气通天论篇(02)
有伤于筋,纵/其若不容。汗出/偏沮,使人/偏枯。汗出/见湿,乃生/痤疿。高粱/之变,足生/大疽,受如/持虚。劳汗/当风,寒薄/为皶,郁/乃/痤。 【2】 阳气/者,精/则/养神,柔/则/养筋。开阖/不得,寒气/从之,乃生/大偻。陷脉/为/瘘,留连/...
生气通天论篇(七)
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下述哪项不属五味的内容
下述哪项不属“五味”的内容(E)A、酸 B、苦 C、甘 D、辛 E、甜
生气通天论篇第三注家精选
”煎厥,又是一种古病名,源自过度劳累耗尽阴精,阴虚阳亢,尤其在夏季阳气最盛时,阴精被煎熬而引发昏厥。明代医家吴昆解释:“持续的劳累使阳气旺盛,形成内火。火旺则水耗,导致精液枯竭。在夏季,内外皆热,阳气更为炽烈,阴精亏损加剧,形成孤阳上逆,犹如煎熬一般,因此称为煎厥。”在日常生活中...