魔法的历史⑦ 现代早期的魔法(下)

发布网友发布时间：2024-09-27 17:59

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热心网友时间：2024-10-25 08:34

本文译自哈内赫拉夫主编《灵知与西方神秘学词典》"Magic IV: Renaissance-17th Century"条目（后半部分）。

在自然魔法领域，帕拉塞尔苏斯提出了一种“自然之光”处在神界与人类灵魂之间，标识得到反映和考察的理念。魔法高于人类理性与经验，引导人通过上帝的启示发掘造物主隐藏在“自然之书”中的力量。灵魂通过道德、学习与实践的净化，能在医学、占星术等实践中展现启示。自然界与神界互补，魔法师用“自然”手段达到圣人通过“精神”手段所产生的效果。这一概念后来成为主流，融合了先知论、*教神智学、末世论、炼金术、自然神秘主义与适度*教化的卡巴拉思想，合称为Theophrastia sancta。

然而，受“自然化”影响，西方思想开始反对魔法与自然哲学的观点，这与亚里士多德物理学的强势复兴有关。强调严格自然原因，认为地球现象本质由天体运动造成，导致对“非物质”解释如恶魔、精神或天使的质疑。研究重点转向自然本身，魔法理论框架在认识论上被审视。约翰·迪伊在方法上几乎没有魔法特征，更关注“好天使”，反映了魔法的逐步“自然化”。

布鲁诺的文本融合数学、卡巴拉、几何印记与记忆术，试图建立雄心勃勃的宗教与认识论改革。魔法在此庞大知识体系中扮演角色，扩展魔法师的智力与实践能力至不断变化的宇宙层面，利用活跃想象作为沟通个人灵魂与物质的桥梁。

15世纪末至16世纪，魔法著作在印刷中占据重要地位，但复制写本与摘抄的传统习惯并未削弱。人文主义者对魔法兴趣与中世纪相差不大，魔法传统在文艺复兴时期延续。《彼卡德里克斯》、《所罗门之匙》、《阿巴太尔》等著作受到青睐，混合了天使魔法、占星术与卡巴拉等元素。

16世纪末至17世纪，魔法与数学、技术结合，成为自然哲学的实践部分。托马索·康帕内拉、罗伯特·弗卢德等人的魔法观强调自然方面，如物理接触与结构交感。魔法概念逐渐实用化，用于研究自然力量。弗朗西斯·培根认为魔法与科学有关，强调原因与结果的相邻性与相称性。

17世纪出现“现代科学”，自然界的形象机械化，哲学研究的语言与方法数学化。对自然原因的重视使科学研究框架与*条件明确，而对主要与“神圣”原因的研究视为神学领域。自然知识逐渐从本体论中分离，原因与结果被视为同质或物理接触。这一变化最终破坏了古代统一理论，认为自然包含天使至人类各层次，其连续性延伸至神界。