佛经中的我相。人相。众生相。寿者相做何解?

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若认为有一个“我”存在，就是人我相；若认为有真实的法存在，就是法我相。有我相，就有人相、众生相、寿者相。就是说，认为外在有他人存在，是人相；认为有众生存在，就是众生相；认为人可以真实地生活一段时间，有真实的寿命，追求长寿，就是寿者相。只要破除人我执与法我执，四相俱破。
一切相均是假相，不需要破。相本是虚幻，一刹那也不会停住的。正如荧光屏的图像文字显现，是一束束电子扫描的结果。看似稳定存在的物体，无有不是刹那转变的。学过物理学和化学的人都知道，分子原子都是在高速运动的。其实分子原子也是假相，不是真实有的。这种假相，如梦境，如水中月，如镜中花，没有丝毫的真实。
凡所有相皆是虚妄，之所以不能离相，关键是自己的心意识错乱颠倒。若离颠倒意识，就能离相，若心有执着，就不能离相。诸法是缘起，识也是缘起，但观性空，即得离相。如云：“狮相虚，唯是真石”狮子相虚，唯是真石。狮子不有，石体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。相虚性真一实谛，就是诸法实相。实相无相，是名离相。色法就是般若，色性就是智性，不需要离，本来无相可离，如是而已。
(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu h-s/es）∶谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。
(2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!-s/es）∶谓众生妄计现在的命根相续为有我。
(3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can- h!-s/es）∶谓众生妄计身相续而住于世。
(4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!-s/es）∶谓指众生妄计命根轮回六道。
宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅盘之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。
此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列∶
(1)我相∶指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。
(2)人相∶此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。
(3)众生相∶此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。
(4)寿者相∶此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。
上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录）
(四)指有为法之四相∶即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。