古代汉语中的语序有什么规律
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发布时间：2022-05-09 20:08
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时间：2023-10-16 23:57
顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。古代书面语的情况怎样呢？请看下面两段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝经》孔子徒弟，姓曾名参，根前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有（蒙古语助词，相当于”啊“）。百姓每（们）自然和顺有。上下人无怨心有。你省得（懂得）么？”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着（呢）？”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先以这孝道里生出来。”———贯云石《孝经直解》上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。
当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。
文言文是怎样形成的呢？它和口语的关系怎样呢？文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。所以我们说，文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。
因此，一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界限。
为什么古代汉语研究的对象重点是文言文，尤其是先秦两汉散文，而不是古白话呢？这是因为在我国漫长的社会发展中，文言文担负了记录、传播、积累祖国文化遗产的任务，历代许多伟大*家、思想家、科学家、文学艺术家都曾使用这种语言，并且给我们留下了浩如烟海的文化典籍。今天我们要继承这笔遗产，就必须有阅读古书的能力。因此，我们学习和研究古代汉语，自然重点是文言。从殷周到清末，文言尽管有所变化，但其基本词汇、结构和表达方式早在先秦两汉时代已基本定型，并且创作了许多典范的文言作品。因此，可以就只要能读懂先秦两汉典型的文言文，就能读懂其后大多数文言文，算是学好了古代汉语。
什么是古白话呢？古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）。古白话上承古代汉语，下接现代汉语，起着承上启下的作用。如果不把古白话弄清楚，那就不能说对古代汉语有了全面的认识。因此，研究古代汉语也应该重视对古白话的研究。但古白话与文言文比较而言，它毕竟离现代汉语近一些，总体难度小一些，况且古白话使用范围大致限于唐宋以后的俗文学作品，可以不作为我们学习研究古代汉语的重点。前人是怎样研究古汉语并有些什么贡献呢？古汉语从它产生开始，就有人对它进行研究，但真正作为一问学问，还是从开始的。我国传统语文学有文字学、音韵学、训诂学，统称为“小学”。但在不同时期，有不同的侧重点。根据王力先生的说法，从汉代至清代，古汉语研究大致可分为三个阶段。从汉初到东晋末，是语义研究阶段，即偏重文字训诂的研究。因为汉代崇尚儒术，提倡读经，每一个儒生都要求具有阅读古书的能力，自然对语义的研究就比较重视，其代表作品是《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》。这一时期，为了读经的需要，还出现了许多经学大师，最著名的经学大师郑玄，他对《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》所作的注，对后世也有巨大影响。从南北朝到明末是音韵研究阶段。南北朝以后，诗律学兴起，于是研究韵律和节奏成了当时的“热门”。南朝沈约著《四声谱》，说明当时人们已经意识到汉语里有四声并把这种认识运用到诗律的实践上。这一时期，韵书已开始出现，隋代陆法言的《切韵》，是现在能见到的最早的一部韵书，它在汉语史上有极重要的地位，根据《切韵》语音系统，可以上推古音，下考今音。从十三世纪开始，音韵研究主要集中在北方话语言方面。元代周德清的《中原音韵》是为北曲创作需要而作的，它是现代汉语普通话的重要历史文献。从十七世纪到十九世纪（清初到太平天国）是汉语研究的全面发展阶段，也是最有成绩的阶段，清统治者严厉钳制思想，一般学者*离开现实而从事古书的整理与考证，汉语的古音和古义研究在这一时期有很多发明。《说文》之学，此时最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱骏声是最著名的《说文》四大家；高邮五氏父子王念之、王引之虽不以《说文》名家，其成就却在《说文》四家之上；此时在古音方面，特别是古韵研究，获得了空前发展，顾武、江永、戴震、段五裁、孔广森、王念孙、江有浩、章炳麟、黄侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文为主的古文字学也开始也新局面。吴大、孙诏让、罗振、王国维郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典编纂也有很大进展，如《康熙字典》、《佩文韵府》、《统籍纂诂》等均是集大成的辞书。语法作为中国语文研究中心的一门新兴学问，此时也有了开创性的发展。马建忠的《马氏文通》首先创立了一些语法术语并分别了词类，成为汉语语法学的奠基人。
综观我国传统的古汉语研究，内容相当丰富，成就也很显著，古人给我们留下了几百种，汉语研究的专著，积累了许多经验，这是一笔宝贵的遗产。尽管如此，我国传统的汉语研究基本上还处于初级阶段，缺乏发达的、完整的理论体系。历来“小学”总是经学的附庸，基本上以经字为中心，因而在研究方法和研究对象方面，普遍存在重古轻今、重通语轻方言、书面语轻口语的现象，这就必然带有很大的局限性。建国后，王力先生在大学中文课程中首倡开设《古代汉语》课程，从此，全国各高校相继响应，并成立了全国性的有关汉语研究的学会和专门研究机构。在古汉语研究领域，人才辈出，著作如林。这一切都给我们古汉语的学习和研究提供了良好的条件。对于一般实学者来说，怎样学习才能费力较少，而收获较大呢？学习古汉语不同于学习外语，古今汉语有许多相同的地方，这是有利条件。但是，古汉语（这时主要指文言文）毕竟是过去时代一种比较古奥难懂的书面语，不下苦功是学不好的。要说“诀窍”和“捷径”，很好总结前人的经验，避免走弯路，并充分利用现在研究成果和有利条件，那么以较短的时间有效地掌握古汉语还是可能的。
具体地说，就是要做到感性与理性、范文与规律相结合的方法，即阅读一定数量的典范的文言文，自觉地掌握最低限度的常用词和最基本的文言文规律知识，这几个方面结合起来，相互补充和配合，就能较快学好文言文。六十年代王力先生编的《古代汉语》，采取文选，常用词，通论三结合的体系，就是感性与理性相结合的体系。实践证明，这是学习古汉语行之有效、事半功倍的好方法。学习古代汉语为什么要读文选呢？
因为学习古代汉语，目的是为了读古书，文选是古书的举例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古汉语知识的综合体现。不读文选，不仅知识不能掌握，而且也很难提高阅读古书的能力。
那么，阅读文选要注意些什么呢？首先要着眼于语言，不要着眼于文学。如《论语、侍坐章》
：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”作为文学作品，在了解文句以后，要着重领会这几句描写了怎样的情境，表达了人物怎样的情趣、爱好和态度等，作为古汉语材料，则要求切实弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“铿”、“尔”、“舍”、“而”、“作”这些词的古今意义和用法，如不切实弄懂，就没有达到古汉语学习的要求。要逐字逐句读，不能囫囵吞枣，望文生义。如前例，按古汉语的学习要求，应该懂得，“鼓”原是名词，这里用作动词，但不能作“敲打”解，而应作“弹奏”解，因为“瑟”不同“鼓”，是一种拨弦乐器，“希”同“稀”，这里不能解释为“稀少”，而是指瑟的声音渐渐减慢减弱，接近尾声。“尔”是助词，用在象声词“铿”的后面，开窍推瑟发出的声音。象声词或形容词后加“尔”或“然”都是同一种构词方法。“作”一般作“劳作”解，这里用的是本义，作“起来”解，即“起身”。
“而”是连词，连接“舍瑟”和“作”两个动作，但不是并列关系，而是偏正关系。读文选就应该这样一字一句，细细比较推敲。当然不是每一句都要平均用力，可以有重点有一般，但必须有这样认真仔细的态度。还要注意常用词和特殊句式。如《左传、烛之武退秦师》：“晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。”对于这段话中的“晋侯”、“秦伯”、“郑”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、国名、地名等只要一般了解即可：“晋侯秦伯围郑”这样的句式古今也一样，不必多花力气。面对于“以”、“其”、“于”、“贰”、“军”这些常用词的意义或用法则必须掌握，对于与现代汉语不同的“无礼于……”、“贰于……”这样的句式，也应该注意比较、分析。“无礼于……”或“贰于……”句式虽然相似，但表达的意义则不完全相同。“无礼于晋”是指对晋国无礼，“贰于楚”则不是对楚有二心，而是指表面上跟晋好，实际上向着楚。要熟读成诵。古汉语在用词造句等许多方面与现代汉语不同，它有一套特殊词汇，句式和修饰手法，而这些都已成为过去时代的书面语。
要真正熟悉古汉语，掌握古汉语的微妙差别，最好的方法是在理解的基础上多读，读熟，有些片断要能够背诵。如果有十几篇，几十篇古文读起来琅琅上口，烂熟于心，那对古汉语中一些常见的句式，常规的实词、虚词、如“之乎者也”之类，也就“看来百事只在熟”，“熟则精”、“精则巧”。“工夫自熟中出”。
学习古汉语，在重视读文选的同时，还要学习古代汉语的理论知识，把前人总结归纳出来的文字、音韵、词汇、语法等知识学到手，用它来驾驭分析古汉语语言材料。只有这样，才能真正收到事半功倍之效。在今天知识不断更新的年代，对大多数人来说，不可能也不应该像古人那样十“年寒窗”，完全沉浸在古书堆中，慢慢用自己的感性经验去摸索、体会。这样做花力费时太多。何况今天我们还有许多有利条件，因为前人已花了许多精力，为我们整理出有关古汉语的规律知识。古汉语知识涉及面很广，重点应该是学习词汇知识和语法知识。词是语言的建筑料，要能读懂古书，至少到掌握一千多个常用词。
所谓常用词，是指那些古书中使用频率最高的词，而不是那些冷僻的使用频率很低的词。所谓“掌握”，就是要用古今对比的方法，弄懂并记住这些常用词的常用义，特别是那些细微差别。《史记。
项羽本纪》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”我们知道羊是很温驯的，怎么说“狠如羊”呢？原来古代“狠”是“不听从”的意思。羊有时很犟，你拉它，它就是不走。又如《汉书。霍光传》：“光与左将军（上官桀）结婚相亲”。初学者指出疑问，霍光是男的，上官桀身为左将军，自然也是男的，说二人“结婚”，不可理解。其实古代结为夫妻的双方，女方的亲属可称为“婿”，男方的亲属可称为“姻”，这里指霍光的长女嫁给上官桀的儿子做妻子，双方成了亲“家”。可见应该从古今比较之中逐步掌握这些常用词。学习古汉语语法，应重点了解古今语法的差异方面。因为古今汉语的一些基本语法规律（如之语在谓语之前，动词，形容词可作谓语等）古今相同，这些就不必死记硬背。
而对古今差异方面（如词类活用，特殊语序，特殊句式，特殊的被动表示法，以及一些常见的虚词的用法等）应很好地掌握。如《史记。扁鹊传》：“故天下尽以扁鹊为能生死人。”这句话中的“生死人”
是什么意思？按现代汉语语法规律去理解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。
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〔状语〕，（定语）主语 ‖〔状语〕谓语〈补语〉（定语）宾语。
但是在古代汉语中也有和现代汉语不同的地方，主要表现在：宾语前置、谓语后置和定语后置等。下面分别予以介绍。
一、宾语前置:主要情况有以下几种：
（一）疑问代词作宾语:古代汉语中常用的疑问代词有“谁、孰、何、曷、胡、恶、奚、安、焉”等，可用於问人、问事、问地点。先秦汉语中，疑问代词作宾语时必须放在谓语动词之前。例：
寡人将谁朝而可？（《战国策•燕策》）
吾谁欺，欺天乎？（《论语•子罕》）
盗者孰谓？谓阳虎也。（《公羊传•定公元年》）
大王来何操？（《史记•项羽本纪》）
孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客*也。”《战国策•齐策》
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”（《孟子•滕文公上》）
天下父母归之，其子焉往？（《孟子•离娄上》）
彼且奚适也？（《庄子•逍遥游》）
沛*在？（《史记•项羽本纪》）
如果动词前有能愿动词，疑问代词也应放在能愿动词之前。例：
臣实不才，又谁敢怨？（《左传•成公三年》）
疑问代词作介词宾语的时候，也应放在介词之前。例：
即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（《贾谊•论积贮疏》）
曷为久居此围城之中而不去也？（《战国策•赵策》）
许子奚为不自织？（《孟子•滕文公上》）
何以战？（《左传•庄公十年》）
先生何以幸教寡人？（《战国策•秦策》）
学恶乎始，恶乎终？（《荀子•劝学》）
这种疑问代词宾语前置的格式，一直为后来写古文的人沿用。例：
微斯人，吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）
而今安在哉？（苏轼《前赤壁赋》）
吾何以传汝曹哉？（汪琬《传是楼记》）
（二）否定句代词作宾语:这种句式需要同时具有两个条件：1、句子必须是否定句，必须有表示否定的副词或代词“不、未、无（毋）、莫”等。2、宾语必须是代词。例：
不患人之不己知，患不知人也。（《论语•学而》）
俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。（《论语•卫灵公》）
主贤明，能听汝；不明，将不汝听。（《韩非子•外储说下》）
愿，吾爱之，不吾叛也。（《左传•襄公三十一年》）
我无尔诈，尔无我虞。（《左传•宣公十五年》）
虽使五尺之童适市，莫之或欺。（《孟子•滕文公上》）
今郑人贪赖其田，而不我与，我若求之，其与我乎？（《左传•昭公十二年》）
不我知者，谓我士也骄。（《诗经•魏风•园有桃》）
舜丧於沧梧之野，盖三妃未之从也。（《礼记•檀弓上》）
居则曰：“不吾知也。”（《论语•先进》）
如果动词前有能愿动词，代词宾语也应放在能愿动词之前。例：
三岁贯女，莫我肯顾。（《诗经•魏风•硕鼠》）
晋君之惠也，未之敢忘。（《国语•晋语》）
否定句代词作宾语要求不如疑问代词作宾语时严格，因而同时满足了以上两个条件代词宾语也可以不前置，先秦汉语中两种格式都有出现。例：
知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。（《诗经•王风•黍离》）
有事而不告我，必不捷矣。（《左传•襄公二十八年》）
圣人不爱己。（《荀子•正名》）
汉果不击我。（《汉书•赵充国传》）
汉代以后后置现象逐渐多了起来，但后世的作者也有仿照上古的句式使用宾语前置的情况，例：
每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。（《三国志•蜀书•诸葛亮传》）
故之人不余欺也。（苏轼《石钟山记》）
彼不我恩也。（柳宗元《童区寄传》）
而狼未之知也。（马中锡《中山狼传》）
（三）宾语用代词复指:古代汉语中为了强调宾语，使宾语前置以后，还可以借助指示代词“是、之”复指前置的宾语。句子格式为：宾语 + 是（之）+ 谓语动词。例：
君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。（左传•僖公十五年）
将虢是灭，何爱於虞？（《左传•僖公五年》）
晋居深山，戎狄之与邻。（《左传•僖公十五年》）
秉国之均，四方是维。（《诗经•小雅•节南山》）
吾以子为异之问，曾由於求之问。（《论语•先进》）
求！无乃尔是过与？（《论语•季氏》）
岂不谷是为？先君之好是继。（《左传•僖公四年》）
愎谏，违卜，固败是求，又何逃焉？（《左传•僖公十五年》）
寡人其君是恶，其民何罪？（《国语•晋语》）
宾语用代词复指的格式中，还可以在宾语之前加“唯（惟）”，形成“为……是（之）……”的固定格式，强调宾语的作用很明显。
父母唯其疾之忧。（《论语•为政》）
率师以来，唯敌是求。（《左传•宣公十二年》）
余虽与晋出入，余唯利是视。（《左传•成公十三年》）
去我三十里，唯命是听。（《左传•宣公十五年》）
当臣持竿临河时，心无杂虑，惟鱼之念。（《列子•汤问》）
鸡鸣而驾，塞井夷竃，唯余马首是瞻。（《左传•襄公十四年》）
如果前置的宾语是由疑问代词“何”作定语的定中结构短语，那麽复指的指示代词一般用“之”。例：
苟得闻子大夫之言，何后之有？（《国语•越语》）
姜氏何厌之有？（《左传•隐公元年》）
色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？（列子•说符）
孔子曰：“何陋之有？”（刘禹锡《陋室铭》）
夫子焉不学，而亦何常师之有？（《论语•子张》）
夫子居之，何厌之有？（《论语•子罕》）
宋何罪之有？（《墨子•公输》）
前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？（《商君书•更法》）
如果前置的宾语是代词，有两种方法：
1、沿用原来格式，复指的代词只用“之”。例：
“我之怀矣，自诒伊戚”其我之谓乎？（《左传•宣公二年》）
语曰“唇亡则齿寒”，其斯之谓与？（《谷梁传•僖公二年》）
故事求远而失近，广藏而狭弃，斯之谓也。（《新语•资质》）
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（《左传•襄公二十四年》）
2、不用复指代词，直接把代词“是”放在谓语动词之前。例：
维叶莫莫，是刈是濩。（《诗经•周南•葛覃》）
尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵；昭往南征而不复，寡人是问。（《左传•僖公四年》）
（四）强调介词的宾语:除了以上三种情况外，古代汉语中再强调介词的宾语时，也常把其宾语放在介词的前面。尤其是介词“以”的宾语。例：
《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。（《论语•为政》）
楚战士无不以一当十，楚军喊杀声震天，诸侯军无不人人惴恐。（《史记•项羽本纪》）
楚国方城以为城，汉水以为池，虽众无所用之。（《左传•僖公四年》）
秋阳以暴之，江汉以濯之。（《孟子•滕文公上》）
其有不合者，仰而思之，夜以继日。（《孟子•离娄上》）
若晋军朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。（《左传•僖公十五年》）
侨闻之，君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。（《左传•昭公元年》）
是以太山不让土壤，故能成其大。（李斯《谏逐客疏》）
除了强调介词“以”的宾语而使之前置以外，其他一些介词有时也具有相同的做法。例：
日居月诸，东方自出。（《诗经•邶风•日月》）
其一二父兄惧坠宗主，私族於谋而立长亲。（《左传•昭公十九年》）
启乃淫溢康乐，野於饮食。（《墨子•非乐上》）
二、谓语后置
主语在前谓语在后是现代汉语的常规句式，但在古代汉语中有谓语后置的现象，主要表示感叹或疑问语气。
（一）表示感叹语气。例：
甚矣，汝之不惠！（《列子•汤问》）
败矣，子所使求马者！（《列子•说符》）
亦太甚矣，先生之言也！（《史记•鲁仲连列传》）
大哉，尧之为君！（《论语•泰伯》）
宜乎，百姓之谓我为爱也！（《孟子•梁惠王上》）
善哉，祁黄羊之轮也！（《吕氏春秋•去秋》）
（二）表示疑问语气。例：
子也，言伐莒者？（《吕氏春秋•重言》）
何哉，尔所谓达者？（《论语•颜渊》）
何哉，君所谓逾者？（孟子•梁惠王上）
三、定语后置
文言文中，定语的位置一般也在中心词前边，但有时为了突出，中心词的地位，强调定语所表现的内容，或使语气流畅，往往把定语放在中心词之后。
1.用“者”结句，形成“中心词＋后置定语＋者”
2.用之.“中心词＋之＋后置定语”的形式。如:“其嵌然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”（《钴姆潭西小丘记》）
3.用“者”又用“之”。“中心词＋之＋后置定语+者”的形式。如“石之铿然有声者，所在皆是也。”（苏轼《石钟山记》）等。
