古代汉语的性质内容
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发布时间：2022-05-09 20:08
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时间：2023-10-16 23:57
古代汉语这门课在解放前的旧大学里没有普遍开设，解放后到56年这段时间，高校把古代汉语作为语言专业课开设，但教学内容不同，有的当作历代文选教，有的讲成文言语法，有的专讲文字，音韵，训诂，有的讲成汉
语史.各校要求不同，但都是从理论上系统地讲述，其目的不在于培养阅读古文的能力，当时学生有对文言的感性认识，但缺乏理性认识.而57年后的学生，阅读文言的能力较差，所以古汉语课程的性质就由专业课转为基础课，成为培养阅读文言能力的工具课.61年，王力先生率先实践，把古汉语教学的内容改为文选，常用词，通论三部分.事实证明，这样做效果很好.我们在教学时只讲通论，文选.文选重在字，词，句落实,并把一些现象放到理论高度上认识，与古代文学要求不同.古代汉语的通论主要包括文字，音韵，词汇，语法和修辞等方面。 文字学主要研究汉字的性质，结构及发展规律.
汉字是一种表意体系的文字，字形和字义有统一关系，分析字形有助于了解字的本义.大佛寺东坡楼东坡像左侧东坡书写的欧阳修散文《醉翁亭记》：朝而往，莫而归.一般写作暮.如何解释 莫甲骨文作，《说文》：莫，日且冥也，从日在莽中.音莽,是草莽的莽的本字.太阳落入草莽中，即傍晚.后来莫常被借为否定副词不和无定代词没有谁没有什么,则在莫下加日,以表将近天黑意，莫暮就成为一对古今字.
《诗经·豳风·七月》：塞向 户.向，指朝北开的窗户，这个意义今天已不易体会.甲骨文作，象屋檐下面墙上有一个窗户之形，并不从口.《说文》：北出牖也，从宀从口.为了防寒，在冬天把朝北的窗户堵上，用泥抹好柴门. 音韵学研究古代汉语的语音结构以及古今语音演变的规律.
懂得音韵学，有助于加深对古书词语的理解.
苏轼《喜雨亭记》记叙喜雨亭建成后，苏轼与客庆贺：于是举酒于亭上，以属客而告之.王力《古代汉语》第三册注：属zhu，后来写作嘱，属客：斟酒给客人喝.其实属与斟无联系.将属讲成嘱不妥（古今字).属,注声母皆为章母，在《广韵》中同为遇摄（《广韵》16摄，每摄由发音相近的韵所组成)两字声同韵近，意义相通.属通注即斟灌之意。举酒：拿起酒.属客：斟给客人.
懂得音韵学，有助于对方音作出解释.方音是古音的保留.街.古音j,q,x是见系g,k,h和精系z,c,s演变而来的.《水经注·汉水篇》：文水，即门水也. 文水为什么读成门水呢 因为上古没有轻唇音声母.文在唐宋时读轻唇音微母，在上古时就读成重唇音明母.于是，wén（文）就读成mén（门）。今天有些方言还保留这一上古读法.湖南益阳方言就把wén zi（蚊子）读成mēn zi.
懂得音韵学，有助于对汉字结构的认识.特:从牛寺声.（古无舌上音）.排从手非声，（古无轻唇音）；蚊，又作蟁.
懂得诗词格律，对理解词义很有好处.如：近体诗要求平仄协调：一句之中平仄相间，平仄必须交替：仄仄平平仄，平平仄仄平.一联之内平仄相对，出句（上句）和对句（下句）的平仄必须对立.王维《老将行》：昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘.杨用的是修辞学上的借代，代语.杨即柳.用典，《庄子·至乐》：俄而柳生其左肘.王先谦《集解》：柳即瘤，声转借字.柳通瘤,用杨代柳,押声韵，写老将飞箭，使鸟无全目.
杜甫《茅屋为秋风所破歌》：高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳.从诗歌对仗上看，沉应与长词性相同，长林梢沉塘坳均应为偏正结构。沉即深,又沉思，即深思.飞得高的挂在高的树梢上，低的飘转到深水塘里。 词汇学主要研究古代汉语词汇的构成，词义的变化规律等.
《诗经·周南·卷耳》：采采卷耳，不盈顷筐.采采毛传，孔疏讲为采集，采了又采；清·戴震，马瑞辰讲为茂盛.当为茂盛义.①全诗四章写的是女子怀念征人.妻子在家想念丈夫，卷耳正茂盛，提的又是浅筐，老采不满，说明心不在卷耳上，符合诗的主题.②《诗经》中采采全当茂盛,众多讲.《秦风·蒹葭》：蒹葭采采另一章作蒹葭萋萋,都当茂盛讲.《曹风·蜉蝣》：采采衣服毛传采采，众多也.③全部《诗经》中及物动词都无重叠形式，采集之义只用一个采.而凡在名词前的叠音词全为烘托态貌的形容词.这种叠音词的意义非单字意义的简单相加，将采采讲为采了又采,是由于对叠音词的这种性质认识有误所致.
1987年高考题，要求选择字形，字音全对的一组，剩下唯一一组中有个词盘跚,有人言当作蹒.其实均可.连绵词只求语音相同或相近，不求字形相同，故写法比较自由.如双声连绵词犹豫可写作犹预犹与由夷由豫犹夷等.
《资治通鉴》：此诸将或任腹心，或堪爪牙，或是功臣.爪牙在现代汉语中为贬义词，义帮凶，走狗.在此却是褒义词。爪牙本来是禽兽寻找食物和保卫自己的工具，借喻而为武臣，猛将.这些将领，有的充任心腹，有的充当武臣，有的是功臣。 研究古代汉语结构的规律.包括词法，句法.
《孟子·尽心下》：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下.
《孟子·告子上》：其一人专心致志，唯弈秋之为听.
韩愈《师说》：李氏子蟠，年十七，好古文……不拘于时，学于余.第一个于,介词，引进行为主动者，被.第二个于,引介动作涉及的对象，向.不受当时社会上那种耻于学师的风尚拘束，向我学习。
《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子.孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子.公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸。 研究语言的表达效果.
古代汉语中最常用的修辞手法如借代,互文借代现代汉语仍然使用，而互文用得极少.互文指前后文句或词语在意义上互相补充，参互见义.重在形分义合，上下文互相补充，共同表达文意.杜牧《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家.烟月在上，寒水沙在下，它们是笼与被笼的关系.在这里烟月互相补充，理解为：烟，月都笼罩着寒水，笼罩着沙.《捕蛇者说》：叫嚣乎东西，突乎南北.在东西南北都大喊大叫，横冲直撞.假如不明互文的特点，只从形式上理解，易误.《楚辞·离*》：启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵.王逸《楚辞章句》注释没有考虑互文，把夏康连读，讲*名，即太康.实际启为夏启，夏亦为夏启.两者互文，一言启，一言夏，实指一个人.这样理解形式上对应才整齐。 训诂学是以训诂为研究对象的学科.训诂学以古代书面语言的训诂作为对象，以语义为主要研究内容.
懂得训诂学，有助于对词义的理解.如训诂学中词语训释的一种方式是声训.用音同或音近字解释词义.有助于识别通假字.如：《诗·秦风·终南》：终南何有 有纪有堂.毛传：纪，基也.堂，毕道平如堂也.
王引之《经义述闻》第五：山基，毕道仍是山，非山之所有也.他考证：本文上一章：终南何有 有条有梅.指山上出产的树木.全部《诗经》凡属于山有什么都找出来：山有榛，山有扶苏，山有乔松，山有枢,山有漆，南山有桑，北山有杨，北山有李，南山有杞，都指好树木.这首诗第一章写终南山有草木，二章谈山，不对.不符合《诗经》体例.他通过古音解决：纪通杞,堂通棠纪声母见母，杞声母为溪母，都是之部.堂,棠皆定母，阳部。
学习古代汉语还应懂古代文化常识.
《许行》：虽使五尺之童适市，莫之或欺.秦汉时，一尺只有23厘米，五尺即1.15米.《西门豹治邺》中有斋戒一词，课本注为：古时举行祭祀，先要斋戒（包括沐浴，*，素食，独居等），表示对神的恭敬.其实这是一种误解.佛教传入中国前，斋戒的内容包括沐浴，*，节制嗜欲等正心洁身的要求，但并不要求素食.相反据《周礼》记载，古人斋戒还要强调肉食.特别是天子斋戒，一天要杀三次牲，早，中，晚都要变换花样.佛教传入中国后斋戒才要求素食.《西门豹治邺》反映的语言事实是西汉以前的事.
通论部分只讲文字、词汇、语法、音韵、修辞、训诂，其中文字、词汇、语法是重点。
