行善积德的人
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发布时间：2022-05-10 05:13
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时间：2023-11-04 14:51
阿罗汉已达到没有过去，现在，未来…….也没有无过去，没有无将来……..但也不是没有过去，无现在，无未来……他们无我地把自己融入所有的空间，融入所有的时间，他能达到自己的境界，所以才叫做“智者”。我是山，我是水，我是云，我是鸟，以上是我所说明的“智慧之法”，能真确看清色，受，想，行，识这五蕴皆苦，既是明白生命的真理。能降伏贪欲，断除贪欲，超越贪欲，才能真正地称得上为“智慧”。能超越时空，融入时空，无我地融合于万象才称得上“般若智慧”。
世界万物皆呈现他们自己原本的样子，条件都各不相同，而人也是这样，每个人都有自己的条件，能力，性同，意愿和机会，他因而发生成了不一样的结果。但每个人自己觉得快乐，幸福或是痛苦，悲伤的人生观并不取决于他自己本身的条件与境遇，而是他心里怎么想的……如果我们的心保持的错误的负面观念，我们就会生活在痛苦之中，如果我们的心保持着正确积极观念，我们便活在快乐喜悦之中。其净其意，每个人都能够做到净化自己的心，矫正自己意而达至清净无染的喜悦之境。
佛陀说：天堂和地狱不在外，而天堂和地狱就在我们这个六尺之躯中。人会依过去的生活经验对任何事物的好，坏，做出评断，对每天所遭遇的任何事物，他都会用心里的好坏来标准去对照。凡是对他有利的事物就心生欢喜，凡是对他不如意的就心生不满，内心的情绪也因外在的境遇生出，贪，嗔，痴，喜，怒，爱，乐，身………心因而受缚与外在的时空环境的转变，无法做到一个自由人，如果他的身心不能自由掌握，便成为客观条件变化的地狱天堂与地狱的化现场所。
远离*：过去，现在，未来的时空有四种特质，这四种特质便是：无常的变化，任何事物不能永远不变，因无常而产生痛苦，时空只是呈空，无状态存在，我只是时空中的一部分而不是我拥有时空。得知这四种特质，对外在世界与内心世界的欲求会产生厌离的心，不被它们所束缚，才能获得解脱。世间的一切事物都是由原因和条件所产生，原因和条件两者构成了因缘。认清事物的实质，便能看清自己的执著与妄念，因而会对它们产生厌离心。
能看清楚时空万物的实相，便能摆脱外在世界与内心世界的而得到解脱，能知晓一切事物的产生这是来自原因和条件的因缘聚合，便能看清自己的妄念执著，因而会产生厌离*的心，就能摆脱外在世界与内心世界的束缚。人由于愚痴和妄想而眈迷梦幻之中，误把灵魂想象成自己存在的实体，妄想永续长存，他们的心攀援于自我，他们渴望天堂的生活，而寻求死后的将来能进入天堂享乐。因此，他们无法发现正知，正见的无上幸福与不朽的真理。
人由于无知时常一相情愿的想获得不可能的结果。人由于愚痴，只相信自己愿意相信的事理，因此，更加不可能得到的真知。形式主义得不到成果，食肉，断食，*，光头，肮脏，粗造皮肤，拜火，忏悔，唱诵赞美，奉献，举行祭奠等……….这些行为都不能令自己克服疑难。也不能净化人的身心。自我净化除了解知道净化的次第方法，最重要的是自己亲自去实践，佛陀指出通向彼岸的道路，修行者只有亲自去体验实践，才有可能抵达最终的目标。路要亲自去走，形式主义的祭祀，唱诵，赞美，并不能让我们抵达终点。
持戒,禅定,智慧：寻求觉悟之道，首先必须修学三件事：戒律的遵行心念的集中和智慧的开发。戒律是什么呢？遵守戒律以控制身心，重守无种感官的大门，再小的罪过也不要去做，而对于善行应该奋力去做。
心念的集中什么呢，就是要远离*和摆脱所有令我们引起情绪的事物，将心导入安定不动的境界，能做到戒，定，慧这三项，觉悟的正确道路。要达到智慧的彼岸，心境犹如水恒的安详，喜悦的修行，主要是持戒，禅定，般若智慧。持戒过简单的生活，不做恶事，能令情绪不生，禅定将心止于一境不妄想，会让*，贪念远离。仔细观察自己的心，可以真正地了解苦的形成与苦的消失。这就是“苦集灭道”的智慧。
身语意的净化：学道之人必须净化身，语，意的三种行为，不杀生，不偷盗，不犯*的爱欲，就是净化身的行为。不说谎，不恶口，不挑拨离间，就是净化语的行为。不贪婪，不嗔恨，没有*的见地，就是净化意的行为。持戒，禅定，智慧是抵达彼岸的要点。持戒要先做到有关个人的身，语，意的自我控制与净化，也就是行十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，不嗔恚，不邪见。
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时间：2023-11-04 14:51
一切都不可执著：人，当他兴起执著之心时，迷茫就开始产生了，因此，步向觉悟之道的修行者应该要做到，不坚持，不执取，不停泄，不自我拘束生活。如果我们执著，便不可能融入，生命的意义在于无论处于任何时间，任何地点，都无我地融入自己所处的境地，这时看起来虽一无所得，但其实“我们却得到了全部”。如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是我的弟子…不要因而沮丧或烦恼，因为这样反应只会造成更大的损害。如果有人赞美我，我的教义或我的弟子，不要因而过分喜欢得意，因为这样的反应会妨碍正确的判断。人要有自主的认识能力，我们如何做到，完全是靠我们本身，并不因为别人称我们好就变成好，也不因为别人说我们坏就变坏变质。融入一切才是智者，能正确地看清世间外在的一切，能正确地自身内心世界的受，想，行，识。能调伏贪欲，断绝贪欲的*，能超越贪欲，这样才能真正称的上“智者”。
阿罗汉已达到没有过去，现在，未来…….也没有无过去，没有无将来……..但也不是没有过去，无现在，无未来……他们无我地把自己融入所有的空间，融入所有的时间，他能达到自己的境界，所以才叫做“智者”。我是山，我是水，我是云，我是鸟，以上是我所说明的“智慧之法”，能真确看清色，受，想，行，识这五蕴皆苦，既是明白生命的真理。能降伏贪欲，断除贪欲，超越贪欲，才能真正地称得上为“智慧”。能超越时空，融入时空，无我地融合于万象才称得上“般若智慧”。
世界万物皆呈现他们自己原本的样子，条件都各不相同，而人也是这样，每个人都有自己的条件，能力，性同，意愿和机会，他因而发生成了不一样的结果。但每个人自己觉得快乐，幸福或是痛苦，悲伤的人生观并不取决于他自己本身的条件与境遇，而是他心里怎么想的……如果我们的心保持的错误的负面观念，我们就会生活在痛苦之中，如果我们的心保持着正确积极观念，我们便活在快乐喜悦之中。其净其意，每个人都能够做到净化自己的心，矫正自己意而达至清净无染的喜悦之境。
佛陀说：天堂和地狱不在外，而天堂和地狱就在我们这个六尺之躯中。人会依过去的生活经验对任何事物的好，坏，做出评断，对每天所遭遇的任何事物，他都会用心里的好坏来标准去对照。凡是对他有利的事物就心生欢喜，凡是对他不如意的就心生不满，内心的情绪也因外在的境遇生出，贪，嗔，痴，喜，怒，爱，乐，身………心因而受缚与外在的时空环境的转变，无法做到一个自由人，如果他的身心不能自由掌握，便成为客观条件变化的地狱天堂与地狱的化现场所。
远离*：过去，现在，未来的时空有四种特质，这四种特质便是：无常的变化，任何事物不能永远不变，因无常而产生痛苦，时空只是呈空，无状态存在，我只是时空中的一部分而不是我拥有时空。得知这四种特质，对外在世界与内心世界的欲求会产生厌离的心，不被它们所束缚，才能获得解脱。世间的一切事物都是由原因和条件所产生，原因和条件两者构成了因缘。认清事物的实质，便能看清自己的执著与妄念，因而会对它们产生厌离心。
能看清楚时空万物的实相，便能摆脱外在世界与内心世界的而得到解脱，能知晓一切事物的产生这是来自原因和条件的因缘聚合，便能看清自己的妄念执著，因而会产生厌离*的心，就能摆脱外在世界与内心世界的束缚。人由于愚痴和妄想而眈迷梦幻之中，误把灵魂想象成自己存在的实体，妄想永续长存，他们的心攀援于自我，他们渴望天堂的生活，而寻求死后的将来能进入天堂享乐。因此，他们无法发现正知，正见的无上幸福与不朽的真理。
人由于无知时常一相情愿的想获得不可能的结果。人由于愚痴，只相信自己愿意相信的事理，因此，更加不可能得到的真知。形式主义得不到成果，食肉，断食，*，光头，肮脏，粗造皮肤，拜火，忏悔，唱诵赞美，奉献，举行祭奠等……….这些行为都不能令自己克服疑难。也不能净化人的身心。自我净化除了解知道净化的次第方法，最重要的是自己亲自去实践，佛陀指出通向彼岸的道路，修行者只有亲自去体验实践，才有可能抵达最终的目标。路要亲自去走，形式主义的祭祀，唱诵，赞美，并不能让我们抵达终点。
持戒,禅定,智慧：寻求觉悟之道，首先必须修学三件事：戒律的遵行心念的集中和智慧的开发。戒律是什么呢？遵守戒律以控制身心，重守无种感官的大门，再小的罪过也不要去做，而对于善行应该奋力去做。
心念的集中什么呢，就是要远离*和摆脱所有令我们引起情绪的事物，将心导入安定不动的境界，能做到戒，定，慧这三项，觉悟的正确道路。要达到智慧的彼岸，心境犹如水恒的安详，喜悦的修行，主要是持戒，禅定，般若智慧。持戒过简单的生活，不做恶事，能令情绪不生，禅定将心止于一境不妄想，会让*，贪念远离。仔细观察自己的心，可以真正地了解苦的形成与苦的消失。这就是“苦集灭道”的智慧。
身语意的净化：学道之人必须净化身，语，意的三种行为，不杀生，不偷盗，不犯*的爱欲，就是净化身的行为。不说谎，不恶口，不挑拨离间，就是净化语的行为。不贪婪，不嗔恨，没有*的见地，就是净化意的行为。持戒，禅定，智慧是抵达彼岸的要点。持戒要先做到有关个人的身，语，意的自我控制与净化，也就是行十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，不嗔恚，不邪见。
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时间：2023-11-04 14:52
