祭天古歌传演形式
发布网友
发布时间：2024-10-13 07:13
共1个回答
热心网友
时间：2024-12-02 19:59
《祭天古歌》的传承与表现形式源于古老的祭天仪式，这一仪式是东巴——祭天群体之间交流的载体。祭司东巴根据仪式的不同阶段，诵读各种独特的祭词，其形式多样，包括诵读、吟唱、合唱与舞蹈，甚至伴有模拟射箭的动作。在《哈时》的仪式中，祭司边唱边舞，众人则回应以“大吉大利”的欢呼；而在《抗贡抗》的仪式中，祭司与祭众通过问答，讲述弓箭的由来和战争的故事，随后模拟射箭的场景，当祭司说到“东方敌人休想妄动，利箭将直击脑门”时，众人齐声高呼“敌人已被我们射倒”，这样的互动使得*中的情节生动如戏，因此被称为“诗剧”也实至名归。
祭天古歌的传播与仪式密不可分，这使得祭司东巴在语言表达上需精心雕琢。他们既要以动听且具象的语言取悦神明，让神灵“欢喜其祭祀”，又需满足祭众在宗教和审美上的双重享受，使他们在听觉和视觉上都得到愉悦。在这种神乐与人乐的双重需求下，东巴文学的传统艺术手法在《祭天古歌》中得以充分施展，创造出独特的艺术魅力，展现了深厚的文化内涵和生活气息。
扩展资料
云南省民间文学集成办公室编辑的纳西族东巴经诗《祭天古歌》系祭天祝辞。按祭仪的程式，从头至尾的全部祭辞共8，000行，全面系统地反映了祭天文化的原貌。 总体上而言，这部《祭天古歌》是纳西古代祭天活动程式化的结果，是祭司东巴在主持祭天活动的过程中，为配合具体而繁缛的仪式、仪节而编写创作的祭天经诗，作品产生的具体年代已遥不可溯，但从口诵经发展到*记载，其定型应当在东巴文学发展的后期， 即元代前后。
