祭天古歌简介
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发布时间：2024-10-13 07:13
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时间：2024-12-03 19:18
祭天，纳西族以“美补”命名，是他们最古老、规模最大、文化内涵丰富的传统庆典，也是东巴文化的核心组成部分。纳西族民间流传着这样两个谚语：“纳西美补迪”，象征着祭天在纳西人生活中的至高地位；“纳西美补若”，表达了纳西族对祭天的深深敬意，视其为生活的基石。据纳西族创世史诗《崇般图》记载，祭天的传统源自神话，崇仁利恩和衬红褒白因未能生育而向天神求教，通过祭天仪式得以生育三子，语言由此产生。这一传统自古以来便深深根植于纳西社会，元代《云南志略》中记录了当时人们正月十五祭天的盛大活动，足以窥见其在民间的影响力。
纳西族的祭天活动通常在正月初一至十五间择日举行，为期数日，分为大祭和小祭，如秋祭。仪式在专门的祭天场所进行，形成了固定的祭天群体。祭天活动由东巴祭司主持，仪式过程中的每一环节都伴随着东巴诵唱的祭天经诗，总计近万行，汇成了一部宏大的《祭天长歌》。
云南省民间文学集成办公室编纂的《祭天古歌》是祭天祝辞的集大成者，总共有8,000行，详细记录了从头至尾的祭仪程序。这部作品是祭司东巴在主持祭天活动时创作的经诗，尽管具体成形的年代难以追溯，但可以肯定的是，它在东巴文学发展中形成于元代前后，是祭天文化程式化的产物，反映了纳西古代社会对天神的敬畏和祭祀仪式的精细严谨。
扩展资料
云南省民间文学集成办公室编辑的纳西族东巴经诗《祭天古歌》系祭天祝辞。按祭仪的程式，从头至尾的全部祭辞共8，000行，全面系统地反映了祭天文化的原貌。 总体上而言，这部《祭天古歌》是纳西古代祭天活动程式化的结果，是祭司东巴在主持祭天活动的过程中，为配合具体而繁缛的仪式、仪节而编写创作的祭天经诗，作品产生的具体年代已遥不可溯，但从口诵经发展到*记载，其定型应当在东巴文学发展的后期， 即元代前后。
