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所守者道义所行者忠义所惜者名节的汉语意思

发布网友 发布时间:2022-05-07 05:29

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热心网友 时间:2023-10-17 00:12

朋党论

【作者】欧阳修 【朝代】宋

臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利也,所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。”纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人。及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。
嗟呼!兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。

热心网友 时间:2023-10-17 00:12

翻译:一个人所恪守的是道德和义理,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。
联系全文来看:
欧阳修这么论君子之臣:“所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。”作为一向爱惜名节的中国人来说,名节有时比生命更重要。但历史也有不少为维护、捍卫某种大义(人民的事业)而不惜失去名节的。一直流传有一句名言:“群众的眼睛是雪亮的”,我且不苟同这个观点,那些不惜失名节而成大义的人的思想往往超前的,往往也是不易被世人所理解的,这些人奋不顾身一心为着大义,还要顶着巨大的社会*大力,他们比起失生命得美名的人更加不容易。

热心网友 时间:2023-10-17 00:13

所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。(《欧阳文忠集·朋党论》)
  〔译文〕一个人所恪守的是道德和义理,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。

欧阳修这么论君子之臣:“所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。”作为
一向爱惜名节的中国人来说,名节有时比生命更重要。但历史也有不少为维护、
捍卫某种大义(人民的事业)而不惜失去名节的。一直流传有一句名言:“群众
的眼睛是雪亮的”,我且不苟同这个观点,那些不惜失名节而成大义的人的思想
往往超前的,往往也是不易被世人所理解的,这些人奋不顾身一心为着大义,还
要顶着巨大的社会*大力,他们比起失生命得美名的人更加不容易。

有用的话,给个好评吧O(∩_∩)O~~追问谢谢

热心网友 时间:2023-10-17 00:14

直译:君子所坚守的是道义,所力行的是忠信,所珍惜的是名节。

译文:一个人所恪守的是道德和义理,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。追问谢谢

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一个人所恪守的是道德和义理,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。

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朋党论

【作者】欧阳修 【朝代】宋

臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利也,所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。”纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人。及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。
嗟呼!兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。

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翻译:一个人所恪守的是道德和义理,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。
联系全文来看:
欧阳修这么论君子之臣:“所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。”作为一向爱惜名节的中国人来说,名节有时比生命更重要。但历史也有不少为维护、捍卫某种大义(人民的事业)而不惜失去名节的。一直流传有一句名言:“群众的眼睛是雪亮的”,我且不苟同这个观点,那些不惜失名节而成大义的人的思想往往超前的,往往也是不易被世人所理解的,这些人奋不顾身一心为着大义,还要顶着巨大的社会*大力,他们比起失生命得美名的人更加不容易。

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所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。(《欧阳文忠集·朋党论》)
  〔译文〕一个人所恪守的是道德和义理,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。

欧阳修这么论君子之臣:“所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。”作为
一向爱惜名节的中国人来说,名节有时比生命更重要。但历史也有不少为维护、
捍卫某种大义(人民的事业)而不惜失去名节的。一直流传有一句名言:“群众
的眼睛是雪亮的”,我且不苟同这个观点,那些不惜失名节而成大义的人的思想
往往超前的,往往也是不易被世人所理解的,这些人奋不顾身一心为着大义,还
要顶着巨大的社会*大力,他们比起失生命得美名的人更加不容易。

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直译:君子所坚守的是道义,所力行的是忠信,所珍惜的是名节。

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一个人所恪守的是道德和义理,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。

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朋党论

【作者】欧阳修 【朝代】宋

臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利也,所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。”纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人。及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。
嗟呼!兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。

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  〔译文〕一个人所恪守的是道德和义理,所履行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。

欧阳修这么论君子之臣:“所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。”作为
一向爱惜名节的中国人来说,名节有时比生命更重要。但历史也有不少为维护、
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