《富贵不能淫》出自哪里?
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发布时间：2024-10-02 20:12
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时间：2024-10-19 05:29
《富fù贵ɡuì不bù能nénɡ淫yín》
景jǐnɡ春chūn曰yuē：“公ɡōnɡ孙sūn衍yǎn、张zhānɡ仪yí岂qǐ不bù诚chénɡ大dà丈zhànɡ夫fū哉zāi？一yí怒nù而ér诸zhū侯hóu惧jù，安ān居jū而ér天tiān下xià熄xī。”
孟mènɡ子zǐ曰yuē：“是shì焉yān得dé为wéi大dà丈zhànɡ夫fū乎hū？子zǐ未wèi学xué礼lǐ乎hū？丈zhànɡ夫fū之zhī冠ɡuàn也yě，父fù命mìnɡ之zhī；女nǚ子zǐ之zhī嫁jià也yě，母mǔ命mìnɡ之zhī，往wǎnɡ送sònɡ之zhī门mén，戒jiè之zhī曰yuē：‘往wǎnɡ之zhī女rǔ家jiā，必bì敬jìnɡ必bì戒jiè，无wú违wéi夫fū子zǐ！’以yǐ顺shùn为wéi正zhènɡ者zhě，妾qiè妇fù之zhī道dào也yě。居jū天tiān下xià之zhī广ɡuǎnɡ居jū，立lì天tiān下xià之zhī正zhènɡ位wèi，行xínɡ天tiān下xià之zhī大dà道dào。得dé志zhì，与yǔ民mín由yóu之zhī；不bù得dé志zhì，独dú行xínɡ其qí道dào。富fù贵ɡuì不bù能nénɡ淫yín，贫pín贱jiàn不bù能nénɡ移yí，威wēi武wǔ不bù能nénɡ屈qū，此cǐ之zhī谓wèi大dà丈zhànɡ夫fū。”
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车（参见“人物争议-表字”目录），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
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时间：2024-10-19 05:26
原文
景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之。不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
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时间：2024-10-19 05:29
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，并全文选用编入教材。《孟子》此章是一篇简短的驳论文，先反驳春景关于大丈夫的观点，在此基础上再提出自己的观点：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子关于“大丈夫”的这句名言，闪耀着思想的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
文章字面意思不难理解：景春认为公孙衍、张仪是了不得的男子汉大丈夫。孟子则不同意：“是焉得为大丈夫乎？”孟子认为，公孙衍、张仪之流，只是“妾妇之道”而已。真正的大丈夫，应该奉行的是大丈夫之道。那么什么是真正的大丈夫呢？孟子提出了自己的观点。
但对文意的真正理解还需要分析几个问题——
一、孟子为什么不同意景春？
这要由景春的观点推测。景春的话其实是因果倒装的形式：先强调“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”旗帜鲜明地提出观点，再补充说他们是大丈夫的理由：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”——他们的喜怒都关系到天下是否安稳，这是说公孙衍、张仪都是“出将入相”的大人物了，从世俗的眼光来看他们走到了人生顶峰。可见景春对“大丈夫”的判断标准：大丈夫应该成才、治国。
景春说话的口吻和心理也在文中有所体现——因果倒装句式，反问句式，“诚”字的使用，都是为了强调并突出景春对公孙衍、张仪等人的崇拜，和想做一个大丈夫的向往。
二、孟子认为什么是大丈夫？
听了景春的观点，孟子立即展开了凌厉的反驳。孟子同样用一个反问句表明态度：“是焉得为大丈夫乎？”这样的人哪里能称得上是大丈夫呢？“焉得”表达了语气的强硬，孟子对公孙衍和张仪用“是”指代，表明对这两个有名的纵横家毫无尊敬之态。
接着紧跟一个反问句“子未学礼乎？”难道你没学过礼吗？两个反问，步步紧逼，毫无婉转之言，开门见山地揭示了对方错误的本质——“未学礼”。
反问式导入直截了当，气势逼人。中间便是分析问题，逐个击破，用事实说明公孙衍和张仪是“妾妇之道”，从多个方向正面说明“大丈夫”的行为准则，最后得出“大丈夫”的实质要义为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
什么是“大丈夫”，可以从以下几个关键词句理解：
“妾妇之道”。从文中来看，“妾妇之道”的本质是“以顺为正”，即以顺从为标准。男子及冠，听父亲的训导，女子出嫁，听母亲的训导。母亲训导女子，出嫁之后顺从夫君，这种顺从，是妾妇之道。由此可知，孟子眼中的公孙衍、张仪之辈即是顺从，他们顺从什么呢？顺从君王，顺从世俗。他们只是顺从得好，所以位极人臣。
“广居”“正位”“大道”。孟子自己说过“这三个词喻指儒家所说的“仁”“礼”“义”三者，说明人的道德修养应有这三个重要方面：“仁”是仁爱，有以天下为家的博大胸怀，有以天下人为亲的伟大情环；“礼”是有节制的意思，所谓“克己复礼”，约束自己，使言行中规中矩，符合礼法；“义”有公正、合理的意思，走正确的道路，坚持原则和正义。大丈夫应该居于仁，立于礼，行于义，而不是逞人前之强。
“得志，与民由之；不得志，独行其道”。提出了面对人生的顺境和逆境时应有的处世态度。其中“与民”两字很要紧，即听从民意、顺民心、为民作为，条件允许的时候为民作为，条件不允许的时候就要求自己，完善己身。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。“淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也。”“富贵”“贫贱”和“威武”是人生要面临的三种考验，只有经受住这三种考验，依然矢志不移的人，才是真正的大丈夫。
三、从“大丈夫”看孟子“仁”的主张
孟子在孔子“仁政”基础上所提出的“性善论”要求人们：通过内省去保持和扩充仁、义、礼、智这四种品德，如果每个社会成员都能用“仁”“义”“礼”来处理各种关系，那封建秩序的稳定和天下统一的保证就有了。这正是《富贵不能淫》中阐述的，住在天下最宽广的住宅里（仁），站在最正确的位置上（礼），走在最正确的道路上（义），从仁义道德的角度论证了“仁政”的可行性。
通过以上分析，可以知道这篇文章的文化意蕴是孟子对个人道德修养的规范，“仁、义、礼”是道德规范的核心，面对人生不同境遇都能从容对待，经受得住各种考验，这样的人才能称之为大丈夫，才能为社会的稳定与发展添砖加瓦。
四、孟子的雄辩术
孟子是著名的雄辩家，文中论辩的剑拔弩张，气势凌厉，要抓语言形式感受：
一是论证语言讽刺。
“往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’”孟子说，女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！”孟子通过这样的讲述，类比公孙衍、张仪之流的行为，即表现了自己对他们的鄙夷，又使抽象的说理显得形象、具体，达到深入浅出的效果。
二是论辩条理清晰。
除了上文所述孟子采用“先驳后论”的思路外，还体现为辩论的论证语段完整而逻辑清晰。如“子未学礼乎？”到“以顺为正者，妾妇之道也。”这里前者为导入，后者是总结，与中间两句的长句共同构成完整的类比论证。
孟子提出的大丈夫的三个条件，位置也不能颠倒：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”是大丈夫首先要坚持的原则，这是强调立志；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，说大丈夫无论得志与否都不能放弃原则，这是强调守志；最后“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定偶然性，这是对大丈夫更大的考验，也是最高的境界了。
二是句式体现气势。
除了前文分析的反问句式的使用，雄辩的气势还体现为文中大量的长句、整句的使用——这是排比句、对偶带来的效果。如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，运用了排比。“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”，“得志，与民由之，不得志，独行其道”，运用了对偶。这样的整句带来一种论辩气势，就像一口气把话说完而不容别人插嘴一样。
面对这样的雄辩，对方只能哑口了，而孟子的主张，得以彰显。
