什么叫资产阶级民权思想性
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发布时间：2022-05-07 10:39
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时间：2023-10-26 16:08
孔子卒后二千三百七十六年，康有为读其遗言，渊渊然思，凄凄然悲，曰：嗟夫！使我不得见太平之泽，被大同之乐者，何哉？使我中国二千年，方万里之地，四万万神明之裔，不得见太平之治，被大同之乐者，何哉？使大地不早见太平之治，逢大同之乐者，何哉？天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万世作保，为大地教主。生于乱世，乃据乱而立三世之法，而垂精太平；乃因其所生之国而立三世之义，而注意于大地远近大小若一之大一统；乃立元以统天，以天为仁，以神气流形而教庶物，以不忍心而为仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木一统于其教，而先爱其圆颅方趾之同类，改除乱世勇乱争战角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，系末度，小大精粗，六通四辟，无乎不在。此制乎，不过于元中立诸天，于一天中立地，于一地中立世，于一世中随时立法，务在行仁，忧民忧以除民患而已。《易》之言曰：“书不尽言，言不尽意。”《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为其书，口传七十子后学为其言。此制乎，不过其夏葛冬裘，随时救民之言而已。
若夫圣人之意，窈矣，深矣，博矣，大矣。世运既变，治道斯移，则始于粗粝，终于精微。教化大行，家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无残贼妒嫉之人。民修德而美好，被发衔哺而游，毒蛇不螫，猛兽不搏，抵虫不触，朱草生，醴泉出，凤凰、麒麟游于郊陬，囹圄空虚，画衣裳而民不犯。则斯制也，利用发蒙，声色之以化民，末矣。
──康有为：《孔子改制考叙》，引自翦伯赞、郑天挺
主编：《中国通史参考资料》近代部分下册，中华
书局1980年版，第78页。
康有为论俄彼得改制
今地球万国，俄地三万里为大，俄兵八百万为强，割辽之事，俄一言而日归之，吾乃以银行、铁路与之为德。虽然，乃考俄之始，乃以八万兵败于瑞典万人，乃割边地于瑞国，无学校，无练兵，无通商，无制造良工，愚冥狉榛，既蠢既顽，昧塞小弱，岌岌殆亡，固有甚于吾中国者。大彼得知时从变，应天而作，奋其武勇，破弃千年自尊自愚之习，排却群臣阻挠大计之说，微服作隶，学工于荷、英，遍历诸国，不耻师学，雷动霆震，万法并兴。昔卫文（卫文，即卫文公，春秋时卫国国君。）大布衣冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授材任能，是以兴卫。勾践卧薪尝胆，躬耕，夫人织，下贤厚客，振贫吊死，同营百姓，用以沼吴。彼得集而兼之，举动非常，神功超越，用是数十年而文明大辟，开地万里，为霸地球。呜呼！雷动而草木坼，其变力大者其治功大。苍萌亿亿，皆草木也，待雷而坼，于以荣华，于以参天。彼得之变力，雷力也哉，宜其坼而荣华而参天。呜呼！凡数百年一姓之国，既危既弱者，宜鉴于斯。
──康有为：《进呈俄罗斯大彼得政变记序》，引自翦伯赞、
郑天挺主编：《中国通史参考资料》近代部分下册，
第77～78页。
康有为建议仿日本以行维新
考日本维新之始凡有三事：一曰大誓群臣以革旧维新，而采天下*，取万国之良法；二曰开制度局于宫中，征天下通才二十人为参与，将一切政事、制度重新商定；三曰设待诏所，许天下人上书，日主以时见之，称旨则隶入制度局。此诚变法之纲领、下手之条理，莫之能易也，伏愿皇上采而用之。因日食之警，震动修德，除旧布新，择吉日大誓百司庶僚于太庙，或御乾清门下诏申警，宣布天下以维新更始，上下一心，尽革旧弊，采天下之*，取万国之良法。俾趋向既定，四海向风，然后用南书房、会典馆之例，特置制度局于内廷，妙选天下通才十数人为修撰，派王大臣为总裁，*平等，俾易商榷，每日值内，同共讨论，皇上亲临，折衷一是，将旧制新政斟酌其宜，某政宜改、某事宜增，草定章程，考核至当，然后施行。其午门设待诏所，派御史为监收，许天下人上书，皆与传达，发下制度局议之，以通天下之情、尽天下之才；或与召见称旨者，擢用或擢入制度局参议；其将来经济特科录用之才，仿用唐制，开集贤、延英之馆以待之，拔其尤者选入制度局；其他条陈关涉新政者，皆发制度局议行。盖六部为行政之官，掌守例而不任出议，然举行新政无例可援；军机出纳喉舌，亦非论道经邦，跪对顷刻，岂能讨论？总署困于外交，且多兼差，簿书期会，刻无暇晷。变法事体大，安有无论思专官而可行乎？周公思兼三王，仰思待旦。《中庸》称博学、审问、慎思、明辨而后笃行。今有办事之官而无议论之官，譬有手足而无心思，又以鼻口而兼耳目。汰学问思辨而徒为笃行，夜行无灯，瞎马临池，宜其丛脞也。若开局讨论，专设一官，然后百度维新，可得精详。其新政推行，内外皆立专局以任其事。
一、法律局，考万国法律公法，以为交涉平等之计，或酌一新律，施行于通商口岸，以入万国公法之会。
二、税计局，掌参用万国之税则，定全地之税、户口之籍、关税之法、采禄之制、统计之法、兴业之事、公债之例、讼纸之制。
三、学校局，掌于京师。各直省即书院、佛寺为学堂，分格致、教术、*、医律、农矿、制造、掌故、各国语言文字诸科，别以大小，公私并立，师范、女学而广励之，其有新书、新艺、新器者，奖劝焉。
四、农商局，掌凡种植之法、土地之宜、垦殖之事、赛珍之会、比较之厂，考土产，计物价，定币权，立商律，劝商学。
五、工务局，掌凡制造之厂、机器之业、土木之事。
六、矿政局，掌凡天下一切矿产，开矿学，定矿则，凡开矿者隶焉。
七、铁路局，掌天下开铁路事。
八、邮政局，掌修天下道路及信、电报之事。
九、造币局，掌铸金、银、铜三品，立银行，造纸币，试其轻重。
十、游历局，掌派人游学外国，一法一艺，宜得其详，其有愿游学者报焉。
十一、社会局，泰西政艺，精新不在于官而在于会，以官人寡而会人多，官事多而会事暇也，故皆有学校会、农桑会、商学会、防病会、天文会、地舆会、大道会、大工会、医学会、各国文字会、律法会、剖解会、植物会、动物会、要术会、书画会、雕刻会、博览会、亲睦会、布施会，宜劝令人民立会讲求，将会例、人名报局考察。
十二、武备局，掌编民兵，购铁舰，讲洋操，学驾驶，讲海战。
十二局立而新制举。凡制度局所议定之新政，皆交十二局施行。
──康有为《杰士上书汇录》，引自清华大学历史系编：
《戊戌变法文献资料系日》，上海书店出版社1998年
版，第555～556页。
孙中山阐释*纲领
所谓国民*者，一国之人皆有自由、平等、博爱之精神，即皆负*之责任，军*特为其枢机而已。自今以往，国民之责任即军*之责任，军*之功即国民之功，军*与国民同心戮力，以尽责任。用特披露腹心，以今日*之经纶，暨将来治国之大本，布告天下：
（一）驱除鞑虏。今之满洲，本塞外东胡，昔在明朝，屡为边患；后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我*，迫我汉人为其奴隶，有不从者，杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯！满洲*穷凶极恶，今已贯盈，义师所指，覆彼*，还我主权。其满洲、汉军人等，如悔悟来降者，免其罪；敢有抵抗，杀无赦！汉人有为满奴以作汉奸者，亦如之。
（二）恢复中华。中国者，中国人之中国，中国之*，中国人任之，驱除鞑虏之后，光复我民族的国家。敢有为石敬瑭、吴三桂之所为者，天下共击之！
（三）建立*。今者由平民*以建国民*，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华**，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！
（四）平均地权。文明之福祉，国民平等以享之。当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍属原主所有；*后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。肇造社会的国家，俾家给人足，四海之内，无一夫不获其所。敢有垄断以制国民之生命者，与众弃之！
──孙中山：《同盟会宣言》，引自翦伯赞、郑天挺：
《中国通史参考资料》，近代部分下册，第279～280页。
孙中山的*构想
“*”二字，近时人人乐道，便是满洲*，也晓得派遣奴才出洋考察*，弄些预备立宪的上谕，自惊自扰。那中华*的*，更是要讲求的，不用说了。兄弟历观各国的*，有文*是美国最好，无文*是英国最好。英是不能学的，美是不必学的。英的*所谓三权分立，行政权、立法权、司法权，各不相统。这是从六七百年前由渐而生，成了习惯，但界限还没有清楚。后来法国孟德斯鸠将英国制度作为根本，参合自己的理想，成为一家之学。美国*，又将孟德斯鸠学说作为根本，把那三权界限，更分得清楚，在一百年前，算是最完美的了。一百二十年以来，虽数次修改，那大体仍然是未变的。但是这百余年间，美国文明日日进步，土地财产，也是增加不已，当时的*，现在已经是不适用的了。兄弟的意思，将来中华*的*，是要创一种新主义，叫做“五权分立”。
──孙中山：《三民主义与中国前途》，引自翦伯赞、
郑天挺主编：《中国通史参考资料》，近代部分
下册，第291页。
2．课文注释
康有为是怎样逐步走上学西方、倡维新道路的
康有为（1858—1927），广东南海人，原名祖诒，字广厦，号长素，出身于官僚地主家庭，父亲达初，江西补用知县。康有为自幼接受封建正统教育，青年时曾受业于岭南名儒朱次琦。他逐渐对整日埋头于故纸堆中而汩其灵明的学习产生厌倦，于是闭门静坐，养心调神，有“忽见天地万物皆我一体，大放光明，自以为圣人则欣然而笑，忽思苍生困苦则闷然而哭”的非常感触。又入西樵山，居白云洞，研习佛、道之书，“以养神明，弃渣滓”。这实际反映了他对传统的学业和思想产生怀疑和厌弃心理，要另寻他途但一时又无明确目标的一种迷茫情状。正在此际，他与朋友的交往中初步接触到正在酝酿的维新改良思想，又到香港作短时游历（时在1879年），亲眼见到资本主义文明的气象，开始觉察到资本主义制度比中国封建制度先进，萌发了“向西方寻找真理”的愿望。他大购西学书籍，孜孜研读，以往关于传统经典的学术径向也发生转变，由崇古文经学变为尊今文经学，显露出要借今文经学阐发“微言大义”的追求。中法战争的爆发，进一步激发了康有为“感国难，爱民生”的情绪，他更加紧探索挽救之道。1888年，他利用赴北京参加考试的机会，第一次向光绪帝上书，提出“变成法”、“通下情”、“慎左右”的*主张。但这次上书为顽固派反对，没有被光绪帝看到，并且备受顽固派的攻击和嘲讽。但康有为并不灰心，此后在几年的时间里，居于广州设馆讲学，培养了一批维新同道，并且撰成了《新学伪经考》和《孔子改制考》，奠定了他“托古改制”的理论基础。受甲午战争清朝方面失败、被*签严重丧权辱国的《马关条约》这种局势条件的刺激，康有为于1895年5月初领导发起“公车上书”，揭开了维新运动正式开场的帷幕。在此后几年领导维新运动的实践中，更不断丰富和完善他借鉴资本主义国家的*资源，来变法改造中国的思想，以至最后借助光绪皇帝进行推行变法的尝试。
梁启超的民权思想
梁启超（1873—1929），广东新会人，字卓如，号任公，自幼聪颖异常，以“神童”闻名乡里，11岁中秀才，16岁中举人。康有为在广州设馆讲学，梁启超闻而前往试探，被康有为的说教折服，遂投其门下，被引导走上维新之路，并逐步确立起维新思想。在以后多年间，梁启超在维新宣传策动方面是一员健将，尤其是阐发民权思想更显卓异。维新运动中，梁启超对民权思想即时有阐发。他以资产阶级进化为理论根据，改造性地利用“公羊三世说”（这也是康有为“托古改制”理论的重要组成部分）作外装，阐说按照三世相演、循序以进的原则，当今历史必将进入人民为政之世，而兴民权就要设议院，就要广民智。认为“权者生于智者”，“权之与智相倚也。昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲伸民权，必以广民智为第一义”。当然，这一时期他所倡导的“民权”与“民主”尽管有密切联系，但也有很大不同，他是要在实行君主立宪而非民主共和的前提下兴民权，因而提出“欲兴民权，宜先兴绅权，宜以学会为之起点”。这样，所谓“兴民权”就有很大的间接性。戊戍变法失败后，梁启超逃亡海外，但其维新思想并没有因此消弭，反而有新的发展，从其民权思想来看，更为旗帜鲜明，他所操办的《清议报》，甚至以“倡民权”为“独一无二之宗旨”。这时他大力阐说“国民”的权利和义务，批判长期的封建*造成的奴隶思想意识，认为在以家为国的*统治下，中国人“曾不知天地间有所谓民权二字”，几千年来在中国只有奴隶而无“国民”，应改变这种状况，国人要具“国民”的自觉性，树立权利义务观念。这样，他的民权观显然达到一个新的层次。当然，随着民主*运动的兴起和发展，*派的民主思想更为典型和深刻，相形之下，梁启超的民主思想不免相形见绌，不过，两者之间并不是仅有抵悟，更有相通和共同之处。
孙中山的民权主义思想
在孙中山所创立的三民主义的思想体系中，一般认为民权主义是核心，它居于最高层次。早在孙中山创立兴中会时期，他的这种思想已初步具备。兴中会入会誓词为：“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众*……”。其中，“驱除鞑虏，恢复中华”为民族主义范畴的内容，“创立合众*”则为民权主义范畴的内容。当然，这个时候三民主义的思想体系尚没有形成，如果说，“反满”的民族主义尚可以说具有较为明确而坚决的目标，那么此时的民权主义的方案相对朦胧，“合众*”将来在中国是个什么样子，孙中山还不可能有具体设计，只是依凭西方资本主义国家政权模式怀抱的一种大概理想。到1905年同盟成立，确立了“驱除鞑虏，恢复中华，创立*，平均地权”的*纲领。这中间，前八个字在兴中会誓词中即有，而以“创立*”取代了兴中会誓词中的“创立合众*”，特别是加上了“平均地权”的民生主义内容。实际上，这决不是仅仅较前的增项丰富，即使民族主义和民权主义内容也都大为拓展和精细化，这表现在孙中山等人此期在诸多重要文献中对三民主义所作的阐释。就民权主义而言，《军*宣言》中就设计出这样的资产阶级共和国方案：“由平民*以建国民*，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民公举。议会由国民公举之议员构成之，制定中华**，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！”显然，这是孙中山既借鉴于西方资本主义国家的现有政权模式，又取法于西方资产阶级*家、思想家的有关理论（如孟德斯鸠的《法的精神》，卢梭的《社会契约论》等著述中的有关理论），同时联系中国的实际情况，有的放矢地作出的设计。在孙中山的民权主义思想中，有些环节上的创造性很明显，譬如“五权分立”就不失为典型的例子。
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孔子卒后二千三百七十六年，康有为读其遗言，渊渊然思，凄凄然悲，曰：嗟夫！使我不得见太平之泽，被大同之乐者，何哉？使我中国二千年，方万里之地，四万万神明之裔，不得见太平之治，被大同之乐者，何哉？使大地不早见太平之治，逢大同之乐者，何哉？天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万世作保，为大地教主。生于乱世，乃据乱而立三世之法，而垂精太平；乃因其所生之国而立三世之义，而注意于大地远近大小若一之大一统；乃立元以统天，以天为仁，以神气流形而教庶物，以不忍心而为仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木一统于其教，而先爱其圆颅方趾之同类，改除乱世勇乱争战角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，系末度，小大精粗，六通四辟，无乎不在。此制乎，不过于元中立诸天，于一天中立地，于一地中立世，于一世中随时立法，务在行仁，忧民忧以除民患而已。《易》之言曰：“书不尽言，言不尽意。”《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为其书，口传七十子后学为其言。此制乎，不过其夏葛冬裘，随时救民之言而已。
若夫圣人之意，窈矣，深矣，博矣，大矣。世运既变，治道斯移，则始于粗粝，终于精微。教化大行，家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无残贼妒嫉之人。民修德而美好，被发衔哺而游，毒蛇不螫，猛兽不搏，抵虫不触，朱草生，醴泉出，凤凰、麒麟游于郊陬，囹圄空虚，画衣裳而民不犯。则斯制也，利用发蒙，声色之以化民，末矣。
──康有为：《孔子改制考叙》，引自翦伯赞、郑天挺
主编：《中国通史参考资料》近代部分下册，中华
书局1980年版，第78页。
康有为论俄彼得改制
今地球万国，俄地三万里为大，俄兵八百万为强，割辽之事，俄一言而日归之，吾乃以银行、铁路与之为德。虽然，乃考俄之始，乃以八万兵败于瑞典万人，乃割边地于瑞国，无学校，无练兵，无通商，无制造良工，愚冥狉榛，既蠢既顽，昧塞小弱，岌岌殆亡，固有甚于吾中国者。大彼得知时从变，应天而作，奋其武勇，破弃千年自尊自愚之习，排却群臣阻挠大计之说，微服作隶，学工于荷、英，遍历诸国，不耻师学，雷动霆震，万法并兴。昔卫文（卫文，即卫文公，春秋时卫国国君。）大布衣冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授材任能，是以兴卫。勾践卧薪尝胆，躬耕，夫人织，下贤厚客，振贫吊死，同营百姓，用以沼吴。彼得集而兼之，举动非常，神功超越，用是数十年而文明大辟，开地万里，为霸地球。呜呼！雷动而草木坼，其变力大者其治功大。苍萌亿亿，皆草木也，待雷而坼，于以荣华，于以参天。彼得之变力，雷力也哉，宜其坼而荣华而参天。呜呼！凡数百年一姓之国，既危既弱者，宜鉴于斯。
──康有为：《进呈俄罗斯大彼得政变记序》，引自翦伯赞、
郑天挺主编：《中国通史参考资料》近代部分下册，
第77～78页。
康有为建议仿日本以行维新
考日本维新之始凡有三事：一曰大誓群臣以革旧维新，而采天下*，取万国之良法；二曰开制度局于宫中，征天下通才二十人为参与，将一切政事、制度重新商定；三曰设待诏所，许天下人上书，日主以时见之，称旨则隶入制度局。此诚变法之纲领、下手之条理，莫之能易也，伏愿皇上采而用之。因日食之警，震动修德，除旧布新，择吉日大誓百司庶僚于太庙，或御乾清门下诏申警，宣布天下以维新更始，上下一心，尽革旧弊，采天下之*，取万国之良法。俾趋向既定，四海向风，然后用南书房、会典馆之例，特置制度局于内廷，妙选天下通才十数人为修撰，派王大臣为总裁，*平等，俾易商榷，每日值内，同共讨论，皇上亲临，折衷一是，将旧制新政斟酌其宜，某政宜改、某事宜增，草定章程，考核至当，然后施行。其午门设待诏所，派御史为监收，许天下人上书，皆与传达，发下制度局议之，以通天下之情、尽天下之才；或与召见称旨者，擢用或擢入制度局参议；其将来经济特科录用之才，仿用唐制，开集贤、延英之馆以待之，拔其尤者选入制度局；其他条陈关涉新政者，皆发制度局议行。盖六部为行政之官，掌守例而不任出议，然举行新政无例可援；军机出纳喉舌，亦非论道经邦，跪对顷刻，岂能讨论？总署困于外交，且多兼差，簿书期会，刻无暇晷。变法事体大，安有无论思专官而可行乎？周公思兼三王，仰思待旦。《中庸》称博学、审问、慎思、明辨而后笃行。今有办事之官而无议论之官，譬有手足而无心思，又以鼻口而兼耳目。汰学问思辨而徒为笃行，夜行无灯，瞎马临池，宜其丛脞也。若开局讨论，专设一官，然后百度维新，可得精详。其新政推行，内外皆立专局以任其事。
一、法律局，考万国法律公法，以为交涉平等之计，或酌一新律，施行于通商口岸，以入万国公法之会。
二、税计局，掌参用万国之税则，定全地之税、户口之籍、关税之法、采禄之制、统计之法、兴业之事、公债之例、讼纸之制。
三、学校局，掌于京师。各直省即书院、佛寺为学堂，分格致、教术、*、医律、农矿、制造、掌故、各国语言文字诸科，别以大小，公私并立，师范、女学而广励之，其有新书、新艺、新器者，奖劝焉。
四、农商局，掌凡种植之法、土地之宜、垦殖之事、赛珍之会、比较之厂，考土产，计物价，定币权，立商律，劝商学。
五、工务局，掌凡制造之厂、机器之业、土木之事。
六、矿政局，掌凡天下一切矿产，开矿学，定矿则，凡开矿者隶焉。
七、铁路局，掌天下开铁路事。
八、邮政局，掌修天下道路及信、电报之事。
九、造币局，掌铸金、银、铜三品，立银行，造纸币，试其轻重。
十、游历局，掌派人游学外国，一法一艺，宜得其详，其有愿游学者报焉。
十一、社会局，泰西政艺，精新不在于官而在于会，以官人寡而会人多，官事多而会事暇也，故皆有学校会、农桑会、商学会、防病会、天文会、地舆会、大道会、大工会、医学会、各国文字会、律法会、剖解会、植物会、动物会、要术会、书画会、雕刻会、博览会、亲睦会、布施会，宜劝令人民立会讲求，将会例、人名报局考察。
十二、武备局，掌编民兵，购铁舰，讲洋操，学驾驶，讲海战。
十二局立而新制举。凡制度局所议定之新政，皆交十二局施行。
──康有为《杰士上书汇录》，引自清华大学历史系编：
《戊戌变法文献资料系日》，上海书店出版社1998年
版，第555～556页。
孙中山阐释*纲领
所谓国民*者，一国之人皆有自由、平等、博爱之精神，即皆负*之责任，军*特为其枢机而已。自今以往，国民之责任即军*之责任，军*之功即国民之功，军*与国民同心戮力，以尽责任。用特披露腹心，以今日*之经纶，暨将来治国之大本，布告天下：
（一）驱除鞑虏。今之满洲，本塞外东胡，昔在明朝，屡为边患；后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我*，迫我汉人为其奴隶，有不从者，杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯！满洲*穷凶极恶，今已贯盈，义师所指，覆彼*，还我主权。其满洲、汉军人等，如悔悟来降者，免其罪；敢有抵抗，杀无赦！汉人有为满奴以作汉奸者，亦如之。
（二）恢复中华。中国者，中国人之中国，中国之*，中国人任之，驱除鞑虏之后，光复我民族的国家。敢有为石敬瑭、吴三桂之所为者，天下共击之！
（三）建立*。今者由平民*以建国民*，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华**，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！
（四）平均地权。文明之福祉，国民平等以享之。当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍属原主所有；*后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。肇造社会的国家，俾家给人足，四海之内，无一夫不获其所。敢有垄断以制国民之生命者，与众弃之！
──孙中山：《同盟会宣言》，引自翦伯赞、郑天挺：
《中国通史参考资料》，近代部分下册，第279～280页。
孙中山的*构想
“*”二字，近时人人乐道，便是满洲*，也晓得派遣奴才出洋考察*，弄些预备立宪的上谕，自惊自扰。那中华*的*，更是要讲求的，不用说了。兄弟历观各国的*，有文*是美国最好，无文*是英国最好。英是不能学的，美是不必学的。英的*所谓三权分立，行政权、立法权、司法权，各不相统。这是从六七百年前由渐而生，成了习惯，但界限还没有清楚。后来法国孟德斯鸠将英国制度作为根本，参合自己的理想，成为一家之学。美国*，又将孟德斯鸠学说作为根本，把那三权界限，更分得清楚，在一百年前，算是最完美的了。一百二十年以来，虽数次修改，那大体仍然是未变的。但是这百余年间，美国文明日日进步，土地财产，也是增加不已，当时的*，现在已经是不适用的了。兄弟的意思，将来中华*的*，是要创一种新主义，叫做“五权分立”。
──孙中山：《三民主义与中国前途》，引自翦伯赞、
郑天挺主编：《中国通史参考资料》，近代部分
下册，第291页。
2．课文注释
康有为是怎样逐步走上学西方、倡维新道路的
康有为（1858—1927），广东南海人，原名祖诒，字广厦，号长素，出身于官僚地主家庭，父亲达初，江西补用知县。康有为自幼接受封建正统教育，青年时曾受业于岭南名儒朱次琦。他逐渐对整日埋头于故纸堆中而汩其灵明的学习产生厌倦，于是闭门静坐，养心调神，有“忽见天地万物皆我一体，大放光明，自以为圣人则欣然而笑，忽思苍生困苦则闷然而哭”的非常感触。又入西樵山，居白云洞，研习佛、道之书，“以养神明，弃渣滓”。这实际反映了他对传统的学业和思想产生怀疑和厌弃心理，要另寻他途但一时又无明确目标的一种迷茫情状。正在此际，他与朋友的交往中初步接触到正在酝酿的维新改良思想，又到香港作短时游历（时在1879年），亲眼见到资本主义文明的气象，开始觉察到资本主义制度比中国封建制度先进，萌发了“向西方寻找真理”的愿望。他大购西学书籍，孜孜研读，以往关于传统经典的学术径向也发生转变，由崇古文经学变为尊今文经学，显露出要借今文经学阐发“微言大义”的追求。中法战争的爆发，进一步激发了康有为“感国难，爱民生”的情绪，他更加紧探索挽救之道。1888年，他利用赴北京参加考试的机会，第一次向光绪帝上书，提出“变成法”、“通下情”、“慎左右”的*主张。但这次上书为顽固派反对，没有被光绪帝看到，并且备受顽固派的攻击和嘲讽。但康有为并不灰心，此后在几年的时间里，居于广州设馆讲学，培养了一批维新同道，并且撰成了《新学伪经考》和《孔子改制考》，奠定了他“托古改制”的理论基础。受甲午战争清朝方面失败、被*签严重丧权辱国的《马关条约》这种局势条件的刺激，康有为于1895年5月初领导发起“公车上书”，揭开了维新运动正式开场的帷幕。在此后几年领导维新运动的实践中，更不断丰富和完善他借鉴资本主义国家的*资源，来变法改造中国的思想，以至最后借助光绪皇帝进行推行变法的尝试。
梁启超的民权思想
梁启超（1873—1929），广东新会人，字卓如，号任公，自幼聪颖异常，以“神童”闻名乡里，11岁中秀才，16岁中举人。康有为在广州设馆讲学，梁启超闻而前往试探，被康有为的说教折服，遂投其门下，被引导走上维新之路，并逐步确立起维新思想。在以后多年间，梁启超在维新宣传策动方面是一员健将，尤其是阐发民权思想更显卓异。维新运动中，梁启超对民权思想即时有阐发。他以资产阶级进化为理论根据，改造性地利用“公羊三世说”（这也是康有为“托古改制”理论的重要组成部分）作外装，阐说按照三世相演、循序以进的原则，当今历史必将进入人民为政之世，而兴民权就要设议院，就要广民智。认为“权者生于智者”，“权之与智相倚也。昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲伸民权，必以广民智为第一义”。当然，这一时期他所倡导的“民权”与“民主”尽管有密切联系，但也有很大不同，他是要在实行君主立宪而非民主共和的前提下兴民权，因而提出“欲兴民权，宜先兴绅权，宜以学会为之起点”。这样，所谓“兴民权”就有很大的间接性。戊戍变法失败后，梁启超逃亡海外，但其维新思想并没有因此消弭，反而有新的发展，从其民权思想来看，更为旗帜鲜明，他所操办的《清议报》，甚至以“倡民权”为“独一无二之宗旨”。这时他大力阐说“国民”的权利和义务，批判长期的封建*造成的奴隶思想意识，认为在以家为国的*统治下，中国人“曾不知天地间有所谓民权二字”，几千年来在中国只有奴隶而无“国民”，应改变这种状况，国人要具“国民”的自觉性，树立权利义务观念。这样，他的民权观显然达到一个新的层次。当然，随着民主*运动的兴起和发展，*派的民主思想更为典型和深刻，相形之下，梁启超的民主思想不免相形见绌，不过，两者之间并不是仅有抵悟，更有相通和共同之处。
孙中山的民权主义思想
在孙中山所创立的三民主义的思想体系中，一般认为民权主义是核心，它居于最高层次。早在孙中山创立兴中会时期，他的这种思想已初步具备。兴中会入会誓词为：“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众*……”。其中，“驱除鞑虏，恢复中华”为民族主义范畴的内容，“创立合众*”则为民权主义范畴的内容。当然，这个时候三民主义的思想体系尚没有形成，如果说，“反满”的民族主义尚可以说具有较为明确而坚决的目标，那么此时的民权主义的方案相对朦胧，“合众*”将来在中国是个什么样子，孙中山还不可能有具体设计，只是依凭西方资本主义国家政权模式怀抱的一种大概理想。到1905年同盟成立，确立了“驱除鞑虏，恢复中华，创立*，平均地权”的*纲领。这中间，前八个字在兴中会誓词中即有，而以“创立*”取代了兴中会誓词中的“创立合众*”，特别是加上了“平均地权”的民生主义内容。实际上，这决不是仅仅较前的增项丰富，即使民族主义和民权主义内容也都大为拓展和精细化，这表现在孙中山等人此期在诸多重要文献中对三民主义所作的阐释。就民权主义而言，《军*宣言》中就设计出这样的资产阶级共和国方案：“由平民*以建国民*，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民公举。议会由国民公举之议员构成之，制定中华**，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！”显然，这是孙中山既借鉴于西方资本主义国家的现有政权模式，又取法于西方资产阶级*家、思想家的有关理论（如孟德斯鸠的《法的精神》，卢梭的《社会契约论》等著述中的有关理论），同时联系中国的实际情况，有的放矢地作出的设计。在孙中山的民权主义思想中，有些环节上的创造性很明显，譬如“五权分立”就不失为典型的例子。
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时间：2023-10-26 16:08
孔子卒后二千三百七十六年，康有为读其遗言，渊渊然思，凄凄然悲，曰：嗟夫！使我不得见太平之泽，被大同之乐者，何哉？使我中国二千年，方万里之地，四万万神明之裔，不得见太平之治，被大同之乐者，何哉？使大地不早见太平之治，逢大同之乐者，何哉？天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万世作保，为大地教主。生于乱世，乃据乱而立三世之法，而垂精太平；乃因其所生之国而立三世之义，而注意于大地远近大小若一之大一统；乃立元以统天，以天为仁，以神气流形而教庶物，以不忍心而为仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木一统于其教，而先爱其圆颅方趾之同类，改除乱世勇乱争战角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，系末度，小大精粗，六通四辟，无乎不在。此制乎，不过于元中立诸天，于一天中立地，于一地中立世，于一世中随时立法，务在行仁，忧民忧以除民患而已。《易》之言曰：“书不尽言，言不尽意。”《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为其书，口传七十子后学为其言。此制乎，不过其夏葛冬裘，随时救民之言而已。
若夫圣人之意，窈矣，深矣，博矣，大矣。世运既变，治道斯移，则始于粗粝，终于精微。教化大行，家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无残贼妒嫉之人。民修德而美好，被发衔哺而游，毒蛇不螫，猛兽不搏，抵虫不触，朱草生，醴泉出，凤凰、麒麟游于郊陬，囹圄空虚，画衣裳而民不犯。则斯制也，利用发蒙，声色之以化民，末矣。
──康有为：《孔子改制考叙》，引自翦伯赞、郑天挺
主编：《中国通史参考资料》近代部分下册，中华
书局1980年版，第78页。
康有为论俄彼得改制
今地球万国，俄地三万里为大，俄兵八百万为强，割辽之事，俄一言而日归之，吾乃以银行、铁路与之为德。虽然，乃考俄之始，乃以八万兵败于瑞典万人，乃割边地于瑞国，无学校，无练兵，无通商，无制造良工，愚冥狉榛，既蠢既顽，昧塞小弱，岌岌殆亡，固有甚于吾中国者。大彼得知时从变，应天而作，奋其武勇，破弃千年自尊自愚之习，排却群臣阻挠大计之说，微服作隶，学工于荷、英，遍历诸国，不耻师学，雷动霆震，万法并兴。昔卫文（卫文，即卫文公，春秋时卫国国君。）大布衣冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授材任能，是以兴卫。勾践卧薪尝胆，躬耕，夫人织，下贤厚客，振贫吊死，同营百姓，用以沼吴。彼得集而兼之，举动非常，神功超越，用是数十年而文明大辟，开地万里，为霸地球。呜呼！雷动而草木坼，其变力大者其治功大。苍萌亿亿，皆草木也，待雷而坼，于以荣华，于以参天。彼得之变力，雷力也哉，宜其坼而荣华而参天。呜呼！凡数百年一姓之国，既危既弱者，宜鉴于斯。
──康有为：《进呈俄罗斯大彼得政变记序》，引自翦伯赞、
郑天挺主编：《中国通史参考资料》近代部分下册，
第77～78页。
康有为建议仿日本以行维新
考日本维新之始凡有三事：一曰大誓群臣以革旧维新，而采天下*，取万国之良法；二曰开制度局于宫中，征天下通才二十人为参与，将一切政事、制度重新商定；三曰设待诏所，许天下人上书，日主以时见之，称旨则隶入制度局。此诚变法之纲领、下手之条理，莫之能易也，伏愿皇上采而用之。因日食之警，震动修德，除旧布新，择吉日大誓百司庶僚于太庙，或御乾清门下诏申警，宣布天下以维新更始，上下一心，尽革旧弊，采天下之*，取万国之良法。俾趋向既定，四海向风，然后用南书房、会典馆之例，特置制度局于内廷，妙选天下通才十数人为修撰，派王大臣为总裁，*平等，俾易商榷，每日值内，同共讨论，皇上亲临，折衷一是，将旧制新政斟酌其宜，某政宜改、某事宜增，草定章程，考核至当，然后施行。其午门设待诏所，派御史为监收，许天下人上书，皆与传达，发下制度局议之，以通天下之情、尽天下之才；或与召见称旨者，擢用或擢入制度局参议；其将来经济特科录用之才，仿用唐制，开集贤、延英之馆以待之，拔其尤者选入制度局；其他条陈关涉新政者，皆发制度局议行。盖六部为行政之官，掌守例而不任出议，然举行新政无例可援；军机出纳喉舌，亦非论道经邦，跪对顷刻，岂能讨论？总署困于外交，且多兼差，簿书期会，刻无暇晷。变法事体大，安有无论思专官而可行乎？周公思兼三王，仰思待旦。《中庸》称博学、审问、慎思、明辨而后笃行。今有办事之官而无议论之官，譬有手足而无心思，又以鼻口而兼耳目。汰学问思辨而徒为笃行，夜行无灯，瞎马临池，宜其丛脞也。若开局讨论，专设一官，然后百度维新，可得精详。其新政推行，内外皆立专局以任其事。
一、法律局，考万国法律公法，以为交涉平等之计，或酌一新律，施行于通商口岸，以入万国公法之会。
二、税计局，掌参用万国之税则，定全地之税、户口之籍、关税之法、采禄之制、统计之法、兴业之事、公债之例、讼纸之制。
三、学校局，掌于京师。各直省即书院、佛寺为学堂，分格致、教术、*、医律、农矿、制造、掌故、各国语言文字诸科，别以大小，公私并立，师范、女学而广励之，其有新书、新艺、新器者，奖劝焉。
四、农商局，掌凡种植之法、土地之宜、垦殖之事、赛珍之会、比较之厂，考土产，计物价，定币权，立商律，劝商学。
五、工务局，掌凡制造之厂、机器之业、土木之事。
六、矿政局，掌凡天下一切矿产，开矿学，定矿则，凡开矿者隶焉。
七、铁路局，掌天下开铁路事。
八、邮政局，掌修天下道路及信、电报之事。
九、造币局，掌铸金、银、铜三品，立银行，造纸币，试其轻重。
十、游历局，掌派人游学外国，一法一艺，宜得其详，其有愿游学者报焉。
十一、社会局，泰西政艺，精新不在于官而在于会，以官人寡而会人多，官事多而会事暇也，故皆有学校会、农桑会、商学会、防病会、天文会、地舆会、大道会、大工会、医学会、各国文字会、律法会、剖解会、植物会、动物会、要术会、书画会、雕刻会、博览会、亲睦会、布施会，宜劝令人民立会讲求，将会例、人名报局考察。
十二、武备局，掌编民兵，购铁舰，讲洋操，学驾驶，讲海战。
十二局立而新制举。凡制度局所议定之新政，皆交十二局施行。
──康有为《杰士上书汇录》，引自清华大学历史系编：
《戊戌变法文献资料系日》，上海书店出版社1998年
版，第555～556页。
孙中山阐释*纲领
所谓国民*者，一国之人皆有自由、平等、博爱之精神，即皆负*之责任，军*特为其枢机而已。自今以往，国民之责任即军*之责任，军*之功即国民之功，军*与国民同心戮力，以尽责任。用特披露腹心，以今日*之经纶，暨将来治国之大本，布告天下：
（一）驱除鞑虏。今之满洲，本塞外东胡，昔在明朝，屡为边患；后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我*，迫我汉人为其奴隶，有不从者，杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯！满洲*穷凶极恶，今已贯盈，义师所指，覆彼*，还我主权。其满洲、汉军人等，如悔悟来降者，免其罪；敢有抵抗，杀无赦！汉人有为满奴以作汉奸者，亦如之。
（二）恢复中华。中国者，中国人之中国，中国之*，中国人任之，驱除鞑虏之后，光复我民族的国家。敢有为石敬瑭、吴三桂之所为者，天下共击之！
（三）建立*。今者由平民*以建国民*，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华**，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！
（四）平均地权。文明之福祉，国民平等以享之。当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍属原主所有；*后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。肇造社会的国家，俾家给人足，四海之内，无一夫不获其所。敢有垄断以制国民之生命者，与众弃之！
──孙中山：《同盟会宣言》，引自翦伯赞、郑天挺：
《中国通史参考资料》，近代部分下册，第279～280页。
孙中山的*构想
“*”二字，近时人人乐道，便是满洲*，也晓得派遣奴才出洋考察*，弄些预备立宪的上谕，自惊自扰。那中华*的*，更是要讲求的，不用说了。兄弟历观各国的*，有文*是美国最好，无文*是英国最好。英是不能学的，美是不必学的。英的*所谓三权分立，行政权、立法权、司法权，各不相统。这是从六七百年前由渐而生，成了习惯，但界限还没有清楚。后来法国孟德斯鸠将英国制度作为根本，参合自己的理想，成为一家之学。美国*，又将孟德斯鸠学说作为根本，把那三权界限，更分得清楚，在一百年前，算是最完美的了。一百二十年以来，虽数次修改，那大体仍然是未变的。但是这百余年间，美国文明日日进步，土地财产，也是增加不已，当时的*，现在已经是不适用的了。兄弟的意思，将来中华*的*，是要创一种新主义，叫做“五权分立”。
──孙中山：《三民主义与中国前途》，引自翦伯赞、
郑天挺主编：《中国通史参考资料》，近代部分
下册，第291页。
2．课文注释
康有为是怎样逐步走上学西方、倡维新道路的
康有为（1858—1927），广东南海人，原名祖诒，字广厦，号长素，出身于官僚地主家庭，父亲达初，江西补用知县。康有为自幼接受封建正统教育，青年时曾受业于岭南名儒朱次琦。他逐渐对整日埋头于故纸堆中而汩其灵明的学习产生厌倦，于是闭门静坐，养心调神，有“忽见天地万物皆我一体，大放光明，自以为圣人则欣然而笑，忽思苍生困苦则闷然而哭”的非常感触。又入西樵山，居白云洞，研习佛、道之书，“以养神明，弃渣滓”。这实际反映了他对传统的学业和思想产生怀疑和厌弃心理，要另寻他途但一时又无明确目标的一种迷茫情状。正在此际，他与朋友的交往中初步接触到正在酝酿的维新改良思想，又到香港作短时游历（时在1879年），亲眼见到资本主义文明的气象，开始觉察到资本主义制度比中国封建制度先进，萌发了“向西方寻找真理”的愿望。他大购西学书籍，孜孜研读，以往关于传统经典的学术径向也发生转变，由崇古文经学变为尊今文经学，显露出要借今文经学阐发“微言大义”的追求。中法战争的爆发，进一步激发了康有为“感国难，爱民生”的情绪，他更加紧探索挽救之道。1888年，他利用赴北京参加考试的机会，第一次向光绪帝上书，提出“变成法”、“通下情”、“慎左右”的*主张。但这次上书为顽固派反对，没有被光绪帝看到，并且备受顽固派的攻击和嘲讽。但康有为并不灰心，此后在几年的时间里，居于广州设馆讲学，培养了一批维新同道，并且撰成了《新学伪经考》和《孔子改制考》，奠定了他“托古改制”的理论基础。受甲午战争清朝方面失败、被*签严重丧权辱国的《马关条约》这种局势条件的刺激，康有为于1895年5月初领导发起“公车上书”，揭开了维新运动正式开场的帷幕。在此后几年领导维新运动的实践中，更不断丰富和完善他借鉴资本主义国家的*资源，来变法改造中国的思想，以至最后借助光绪皇帝进行推行变法的尝试。
梁启超的民权思想
梁启超（1873—1929），广东新会人，字卓如，号任公，自幼聪颖异常，以“神童”闻名乡里，11岁中秀才，16岁中举人。康有为在广州设馆讲学，梁启超闻而前往试探，被康有为的说教折服，遂投其门下，被引导走上维新之路，并逐步确立起维新思想。在以后多年间，梁启超在维新宣传策动方面是一员健将，尤其是阐发民权思想更显卓异。维新运动中，梁启超对民权思想即时有阐发。他以资产阶级进化为理论根据，改造性地利用“公羊三世说”（这也是康有为“托古改制”理论的重要组成部分）作外装，阐说按照三世相演、循序以进的原则，当今历史必将进入人民为政之世，而兴民权就要设议院，就要广民智。认为“权者生于智者”，“权之与智相倚也。昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲伸民权，必以广民智为第一义”。当然，这一时期他所倡导的“民权”与“民主”尽管有密切联系，但也有很大不同，他是要在实行君主立宪而非民主共和的前提下兴民权，因而提出“欲兴民权，宜先兴绅权，宜以学会为之起点”。这样，所谓“兴民权”就有很大的间接性。戊戍变法失败后，梁启超逃亡海外，但其维新思想并没有因此消弭，反而有新的发展，从其民权思想来看，更为旗帜鲜明，他所操办的《清议报》，甚至以“倡民权”为“独一无二之宗旨”。这时他大力阐说“国民”的权利和义务，批判长期的封建*造成的奴隶思想意识，认为在以家为国的*统治下，中国人“曾不知天地间有所谓民权二字”，几千年来在中国只有奴隶而无“国民”，应改变这种状况，国人要具“国民”的自觉性，树立权利义务观念。这样，他的民权观显然达到一个新的层次。当然，随着民主*运动的兴起和发展，*派的民主思想更为典型和深刻，相形之下，梁启超的民主思想不免相形见绌，不过，两者之间并不是仅有抵悟，更有相通和共同之处。
孙中山的民权主义思想
在孙中山所创立的三民主义的思想体系中，一般认为民权主义是核心，它居于最高层次。早在孙中山创立兴中会时期，他的这种思想已初步具备。兴中会入会誓词为：“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众*……”。其中，“驱除鞑虏，恢复中华”为民族主义范畴的内容，“创立合众*”则为民权主义范畴的内容。当然，这个时候三民主义的思想体系尚没有形成，如果说，“反满”的民族主义尚可以说具有较为明确而坚决的目标，那么此时的民权主义的方案相对朦胧，“合众*”将来在中国是个什么样子，孙中山还不可能有具体设计，只是依凭西方资本主义国家政权模式怀抱的一种大概理想。到1905年同盟成立，确立了“驱除鞑虏，恢复中华，创立*，平均地权”的*纲领。这中间，前八个字在兴中会誓词中即有，而以“创立*”取代了兴中会誓词中的“创立合众*”，特别是加上了“平均地权”的民生主义内容。实际上，这决不是仅仅较前的增项丰富，即使民族主义和民权主义内容也都大为拓展和精细化，这表现在孙中山等人此期在诸多重要文献中对三民主义所作的阐释。就民权主义而言，《军*宣言》中就设计出这样的资产阶级共和国方案：“由平民*以建国民*，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民公举。议会由国民公举之议员构成之，制定中华**，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！”显然，这是孙中山既借鉴于西方资本主义国家的现有政权模式，又取法于西方资产阶级*家、思想家的有关理论（如孟德斯鸠的《法的精神》，卢梭的《社会契约论》等著述中的有关理论），同时联系中国的实际情况，有的放矢地作出的设计。在孙中山的民权主义思想中，有些环节上的创造性很明显，譬如“五权分立”就不失为典型的例子。
