...啊,这世尊是知道的!呵呵,跪请各位大德指点!
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发布时间：2024-10-09 21:25
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时间：2024-11-09 05:32
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
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时间：2024-11-09 05:35
贤愚经等经典是讲述释迦牟尼宿世修菩提道时的难行能行，利益众生的事例。正是因为这些，才圆满了菩提资粮，成就正等正觉。
这些事例都是真实的，不用怀疑。不是现代狭隘的科学能够证明的。是要靠宿命通、天眼通和漏尽通才能如实了知的。 如果实在不能相信，可以当故事看，但不要诽谤。
我们现在处于减劫末端，人的寿命不到百岁。身体是很粗重的肉体。 与处于劫初的人情况有很大差异。所以你看到那些不可思议的事迹时，不要认为是虚构的。 佛家五大禁忌之一就是妄语戒，如果佛经说的都是假的，那怎么能要求我们佛弟子不妄语呢
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时间：2024-11-09 05:31
以戒为师,以四念处修行。
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时间：2024-11-09 05:35
吃素：佛陀从不反对吃荤，沿门乞食，供养者给什么吃什么。
诵经：佛陀时代根本没有佛经可读。
念佛号：佛有教弟子要经常想念佛陀，但不曾说过持名念佛。
拜忏：佛有教弟子要经常反省忏悔，但没有拜忏这回事，也没有敲打念唱这些举动。
朝山：佛陀从不曾说过这回事，不知所为何来？
出家人不同于在家人，是因为身份的改变。他们为了承担护持正法与弘法利生的重责大任，及做为修行人的表率，就必须遵守比在家修行更严格的戒律，才能得到应有的尊严。
修行对在家人和出家人而言，是没有差别的。要看当事人是否依佛所说和依教奉行，一分耕耘一分收获，所作所为都离不开因果法则。戒律对修行是必要的，至少在家修行要做到令心不安、不可告人之事绝不能做；既不该做，当然就不要想，以免污染心地，增加心垢，形成业障。
杂阿含经如何谈修行呢？很简单！首先我们要相信和了解佛所说的「四圣谛」：苦、集、灭、道，进一步就会知晓为什么要修行？以及如何修行？这就是佛陀当时说法的主要重点。
苦：人生无常，世事无常；生老病死，八苦交煎；缘起缘灭，皆是虚幻，这是无法否定的事实。我们难道很满意这般人生？是否应该从痛苦烦恼和六道轮回中解脱出来，让自己的心灵活得自由自在，无忧无虑，岂不更好！
集：为什么人生是苦？因为我们都具备了制造苦恼的基因，就是我们原本的真心已被埋没。表层意识不停的在分别、计较、执着，宁愿相信和追逐生灭不停的虚幻世界，却不愿探索真实的自己。十二因缘的不断流转，就是构成我们生生世世苦恼的根源。
灭：如果我们能够从茫茫业海中究竟解脱，让苦恼全部熄灭，不再生起，就要让自己的生命迈向圆满永恒。
道：要完成生命的觉醒，到达生命的圆满，就必须以理智为中心，来修正自己的想念和行为。这个成佛的光明大道就是「八正道」，它既是佛法修行的根本法门，也是符合正法的修行标准。我们做为修行人，怎可不了解八正道的重要性，却去相信旁门左道而走错方向，岂不悲哀！
八正道是指：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有关八正道的详细解说，敬请参阅 耕云导师的「无漏行——到达生命圆满的八正道」。
修行毫无神秘可言，神秘不是佛法。只要修正自己的想念和行为，将错误改正过来，不再烦恼而已。所以反省很重要，不会反省便改变不了自己的命运。「了凡四训」就是一个很好的例子。如果我们常常用因果律，去衡量自己的每一个念头和言行，不再重复错误，烦恼罪恶便会远离我们。
修行是自己的事，没有他力可以依赖，与诸佛菩萨也没有任何关系。自己吃饭自己饱，你不修行，他们也爱莫能助。佛陀只能教导如何修行，不可能代替我们修行。我们只要相信正法，努力以赴，一定会到达常乐我净的境界，而不必再承受轮回之苦。
末法时期，很多奇奇怪怪的修行法门，及外道邪说在散播流传。所以我们不要随便听信别人胡说乱扯，冒充敛财。务必运用理智做正确的观察、判断与抉择。否则糟蹋了自己的宝贵人生，而变成愚昧人生，岂不可惜！
佛经上说：人身难得，正法难遇；而且生命就在呼吸之间。因此，人生还有什么事情，比正确的修行更重要呢？！
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时间：2024-11-09 05:33
本师佛留下来的经，是对十方法界讲的，不只是对地球人类说说，而且是有针对性，按照当时说法对象的接受，理解程度施以而说，只保证符合这些对象，不保证符合所有时空，地段，文化程度的对象都能理解，例如有经中说月球有众生居住，现在凡人哪里能印证呢？除了打开“神通”的少部分修持人类能之外。。。。。
对于见识，本人实在遇到不少修行得道的人，有的“神通”大开，通过电话就能对你的事了如指掌，不是问你些事情才判断，而是电话一通，已经能滔滔不绝讲你的一切一切，甚至你都不需要开口说只字！现在“活佛”也不少，“活菩萨”也住世，只是你的缘分。
自己修学可在百度查得种种方法，但极力建议要精不宜多，只持观音心咒“六字大明咒”和念“南无阿弥陀佛”名号够了，每天可抽至少25分钟---1小时专心打坐净念上面咒或佛名，至于跟正法修为如何处事待人，做人做事，则可有计划学习，也不用一下子很偏激的断欲断肉，单经常持咒一百万遍以上，已经有智慧加持，不用特别去学习，体现，领悟如何断，戒，如何待人处事，做人做事，自己自然懂得，会得，而且各种微妙神通自然打开，不论你专心念或不专心念，你平时就以百万量为基础，念佛念咒量上去了，效果自然出现，为什么这么神奇？只要没做大的过错，此咒和此佛名威力甚大！
