陇姓的姓氏源流

发布网友 发布时间：2022-05-07 22:48

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热心网友 时间：2023-11-18 15:25

源于嬴姓，出自春秋时期秦国陇城，属于以居邑名称为氏。
春秋时期，秦国在邽邑(今甘肃天水秦安)建有陇城，并在陇城中筑有中国北方地区较早的女娲祠。
北魏时期，著名地理学家郦道元撰有《水经注》，首次指出了陇城女娲祠的具体位置，他在《水经注·渭水篇》中指出：“略阳川水又西北流入瓦亭水。瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之。水出北山，山上有女娲祠。庖羲之后有女娲焉，与神农为三皇矣。其水南流注瓦亭水。”略阳川水，即今清水河，自东向西流入瓦亭水(今葫芦河)。显亲峡在今甘肃省天水市秦安县叶堡乡和安伏乡之间，相传伏羲与女娲在此结婚，繁衍人类。因此，陇城女娲祠位于显亲峡之北。
清道光年间的《秦安县志》认为，《水经注》“所云‘北山’，今县北三十里阳极山。”而阳极山在今秦安县安伏乡境内，即陇城女娲祠的具体位置在今安伏乡境内。
居于陇城之秦民，很早即有以邑名为姓氏者，称陇氏，世代相传至今。 源于姬姓，出自春秋时期郑国荥阳邑陇城，属于以居邑名称为氏。
据史籍《春秋·文公二年》记载：“陇，郑地，荥阳东有陇城。”春秋时期郑国的陇城在古荥阳城东面十公里处，后在三国曹魏时期由荥阳典农都尉负责管治，因此又称都尉城。典农都尉，又称典农中郎将，是掌管屯田区的生产、民政和田租，即为该区的行政长官，后改为县令。
陇城有沟连通淮河、泗水，是北阻关东、东拥京襄、西跨虎牢的战略要地。因此，在楚汉相争时，汉高祖刘邦与西楚霸王项羽就在陇城划地为界，史称“鸿沟”。
居于陇城之住民，有以邑名为氏者，称陇氏，世代相传至今。 源于地名，出自秦朝时期陇坻，属于以居邑名称为氏。
陇坻，又称陇阪，就是世人所称的陇山。陇山地处今宁夏回族自治区的南部，位于西安、银川、兰州三省会城市所形成的三角地带中心。
陇山的主峰在今宁夏固原、隆德两县境内，海拔两千九百二十余米。山体大致为南北走向，长约二百四十公里，是陕北黄土高原和陇西黄土高原的界山，及渭河与泾河的分水岭，曲折险峻，其山南部在古代盘道六重始达山顶，故又名六盘山。陇山的东南垂有老龙潭胜迹，为泾水源头之一。
陇山是古丝绸之路东段北道必经之地，是历代兵家屯兵用武的要塞重镇，也是北方游牧文化与中原文化的结合部。文化遗存具有“古”、“贵”、“多”的特点。
陇山南部有被誉为黄土高原上一颗绿色明珠的六盘山国家级自然保护区，是西北地区重要水源涵养林基地和自治区风景名胜区；陇山中部是以固原博物馆为中心的固原古城、战国秦长城、安西王府遗址等构成的文化旅游区。
自战国时期起，秦国曾一度居于陇山以西，后拥兵越过陇山入关，标志着战国后期秦国挺进中原，平灭六国战争的开始。居于陇山地区的秦国住民，有以地名为姓氏者，称陇氏，多为古西羌族人，世代相传至今。 源于彝族，出自云南古西南夷芒部彝族陇氏部族，属于以氏族名称为氏。
彝族是一部分“西南夷”的融合体，过去彝族叫“夷人”，“夷”泛指各少数民族。解放后，毛*把“夷”改做“彝”才叫做彝族，彝族是土著民族。远古时代，云南昭通地区就居住着彝族先民。
彝文古籍载：六祖之前以鲁旺(鲁甸)为中心，周围分布“七大沟则”部落，昭通坝子居住的是窦氏部落，昭通古称窦地甸，就是彝语音译“窦家坝子”的意思。沟则部落就是彝族先民，至今彝族内还有个支系称为“沟则”。战国时代，有个叫笃慕的部落居住在以洛宜山为中心的滇东，笃慕的六个儿子分支到西南三省，传播了彝文化主体构件，融合了大量部落，形成彝族的雏形，史称“六祖分支”。
彝族人民中讲的“六祖”有二：
一是形*类的六位祖先：哎哺、洗替、鲁朵、木觉、喜写、娄密。
二是彝族分支的六位祖先：即笃慕的六个儿子：慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐，俗称“六祖分支”。据史籍《夷·榷濮》的记载：彝族象征宗支的神物，称为灵筒：“天地与祖宗，装在灵筒中。”灵筒用整段树木凿成筒，内装日月、家具、农具等模型。每一宗支一个灵筒。经九代人后，宗支人繁多，经祭祀后，分为几个宗支。各宗支再做新灵筒，俗称分支。
在《夷·榷濮·序》中记载，彝族的祖先笃慕，又称笃米、笃幕吾、阿朴笃幕，汉文史籍中作仲牟由，彝族父系三十一世祖，距艾哺时代三百八十六代(是漫长时代，非具体世系)，按史籍《物始纪略·论知识》的记载，到疤为八十四代，西周末年人，当时是彝族王国的最高主宰者。笃慕时期，天降大雨，造成了洪灾。迫于洪水，彝族先民由部落酋长笃慕率领，由原世居的地方，迁到高高的洛尼山(今云南会泽)一带暂避水灾。待洪水退后，又居住了很长一段时间。由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住，即由笃慕主持，经祭祀后将其民众分成六个部，分别由慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐统率，组成武、乍、糯、恒、布、默六个部落，分别向三个方面发展去。后世彝族把这一事件称之为“六祖分支”，该历史事件被彝族古代史家、文人记于文献典籍中。
按文献《西南彝志选·前言》的描述：“从希慕遮到笃慕之世，其下限相当于西周末年蜀洪水时期，笃慕是在洪水发生后由蜀入滇的，落点在云南东川(今云南会泽)乐尼白，笃慕妻三房，子六人，由此分居各地，向四方发展。长房生子慕雅切、慕雅考，向“楚叶以南”发展为武、乍两个支系，分布于滇西、滇中、滇南一带，是当地彝族及其他彝语支的一些民族之祖。次房生子慕雅热、慕雅卧，分布在“洛博以北，发展为糯、恒两个支系，在云南昭通和川西、川南一带，为今昭通、凉山、盐源、古蔺等地彝族之祖，幺房生子慕克克、慕齐齐，向“实液中部”发展，为布、默两个支系，为今云南会泽、宣威、曲靖和镇雄、贵州毕节、兴义、安顺、六盘水等地区以及广西隆林等地的彝族之祖。”文献《物始纪略·婚姻史话》中也说：“六位祖先在耐靡洪鲁(东川会盟)，专议联姻事，专定配婚制，每两部结成互为联姻，互相扶持的集团。布、默互通婚，糯、恒互联姻；武、乍互通婚。”
此后，彝族六祖沿着江河河谷、山脉自然走向，各自去开辟新的基业，建立新的部落，渐次分布到滇、黔、川、桂广大地区，形成“西南夷君长以什数……”之势，为古西南夷主体，在西南地区世代相传，迁徙、演变、发展，从古至今。六祖分支，第四祖的恒部游弋在滇东，和濮人打了七、八代人的仗，到第八世恒雅妥之时，部落强盛起来，进入云南昭通地区站住了脚。东汉初期，第十九世孙名叫乌蒙，他率领的部落更加强大，并以其名为部落名及地名。
第六祖默部的第二十一代孙勿阿纳，迁到贵州地区建立了“柯禾大城”，又过四代即蜀汉之世，妥芒部分支到镇雄地方建立了芒部部。汉武帝在西南地区开疆置郡时，乌蒙在朱提，芒部在南广。随着汉族移民进入朱提南广，先进的中原文化与优秀的土著文化交融，迸发出灿烂的朱提文化。
繁荣的朱提时代由彝汉两族人民共同成就。在繁盛的朱提时代，培养出一批朱提大姓。后来汉族大姓宗族勾结部落首领，疯狂掠夺资源，廉价、无偿使用土著劳力，甚至把他们当作商品贩卖，敛聚了大量财富。大姓**膨胀，和*政权、大姓之间矛盾激化衍变成战争，以致朱提在两晋时衰落直到消亡。
唐、宋时期，*政权和汉族移民退出，给芒部留下了发展的空间。唐朝辖下本有乌蛮七部，阿蒙即乌蒙部。芒部在汉文献没有记载，有学者认为鹿卢部即芒部和水西的泛称。芒部是爨氏和南诏势力下的小方国，名不见经传，汉文献记载很少，有待今后的研究和彝文资料的整理来填补空白。宋王朝时期封阿杓为乌蒙王，乌蒙王墓址犹存。宋王朝设“西南番部大巡检司”，芒部酋长陇氏任巡检副使，在*的影响和实力明显提高。
云南昭通是彝族的发祥地，境内有乌蒙和芒部两大部落，乌蒙在西部，芒部在东部。古芒部彝族，是指古老的西南夷芒部，特别是指黑彝中的芒部支系，非指现今的芒部，亦不是指族称。古芒部彝族的始祖是勿阿纳，其源有二：一是勿阿纳徙居；二是宗阿补承君长基业。据文献《罗甸安氏世系》的记载，孟至读慕共三十一世。而据《西南彝志》的记载：“在格洪格底，彝妥孟所居”，传四十二代。
再据《罗甸安氏世系》的描述：“我……五十一世勿阿纳(纳纳，比额勿之子，其父爱之，其嫂嫉焉，谮于兄。父死，兄逐之，惟老奴支乌突希支从，携米一升，瓦鬲一具，煮粥松下。松枝坠，鬲毁粥覆，希珠嚎伤，阿纳曰：勿悲！丈夫贵自立耳，行将太牢食也。时当汉桓灵之世，西南夷大乱，由东川创业鹿里及水西(今镇雄为芒部，水西即今黔地。生二子，长阿纵承芒部为兜主，次扒瓦，今镇雄芒部陇氏祖)。五十二世纳阿纵，五十三世纵阿卜，五十四世卜阿杓(杓生阿火，亦作阿勿)，五十五世勺阿火(亦作阿勿，生三子，长火济管阿札，即水西。三阿则七，即郎岱，且里祖，次为卢氏大宗，为德布氏分普里，即普定，夷名白勒，又作插勒，居大革，即今安顺。大革曰须白勒，平彝县海氏为诺白勒，夷语须是东也，诺是西也，言东西两大家也)。五十六世火阿济(即火济，助武侯征孟获者)。
《明史》作火济，《贵州通志》及《黔书》因夷谱三十三世有齐齐活之名，而误以为济济火而称为济火将军。济火以鹿里分与其兄莫布，即芒部，为德施氏而创业贵州，今《镇雄州志》有七里营，为武候收济火处，见《镇雄县志》。又云莫布为济火之子，火济深目长身，而黧色而白齿，习战斗，尚信义，善抚其众，诸蛮戴之。武侯使李恢由平彝通道进盘江，火济献粮通道，助兵有功，世长其上。火济帅，实我罗甸中兴之祖。后世混作始祖慕齐齐及其活，今正之。”
据《西南彝志·芒布的又一支系》记载：“祖为勿阿纳，居总脑各姆。长孙宗阿茂，居局楚俄姆。阿亨苏期者，北方六域中，他得一域住；次子宗扒瓦，居孟笃色施；少子宗阿补，承君长基业。阿数补乃一，补阿勺乃二人，勺雅妥乃三。勺雅妥之世，居罢第妥太(今威宁境)，生两个儿子，妥芒部乃一，芒部阿孟二，阿孟阿朋三，阿朋妥蒙四，妥蒙阿武五，阿武不宗六，不宗度乃七，度麻密乃八，麻密耿宗九，耿宗努蒙十。努蒙阿局一，阿局阿着二，阿着陇乃三，陇阿娄乃四，阿娄冬乃五，冬卜脑乃六，卜脑纳乃七，纳勒阿纪八，阿纪阿亨九，阿亨阿古十。阿古本乃一，阿迭阿基二，阿基阿施三，阿施阿楚四，阿楚额节五，额节姆宾六，姆宾局朵七，局朵鲁格八，鲁格陀尼九，陀尼卜巧十。赫默钟显的，勿阿纳后裔，这样往下了。”
陇氏部族，即勿阿纳的二哥勿阿轮的后裔，迁居郎岱，以其山陇为姓氏，成为郎岱陇氏之祖，其后裔子孙世代称陇氏至今。 源于彝族，出自四川镇雄彝族安氏部族，属于冒姓为氏。明朝时期，四川镇雄土司与贵州水西土司是血亲又是姻亲，关系异常密切。明朝万历年间，水西土司安疆臣的弟弟安尧臣入赘镇雄，改名陇澄，属于冒姓为氏。镇雄土司去世后，陇澄从彝俗出任土司。此时正好播州叛乱，明王朝为了拉拢安疆臣、陇澄兄弟俩，贵州巡抚郭子章对其诱以乌江六百里之地、赠古剑、歃血为盟，承认陇澄的土司统治。
在平播战役结束后，地方官吏却又推说不知陇澄是安尧臣所改名字，指责陇澄引起了镇雄争斗，功臣立刻变成了以欺骗手段谋取镇雄的篡位者。地方官吏甚至提出，如果陇澄不主动离开镇雄，就要动用武力。陇澄*回到贵州水西，明朝廷加给他了一个土知府的虚衔，而兵部又要求他的哥哥安疆臣割土地给弟弟，不过，安氏兄弟并未发生龃龉。安疆臣几个月后去世，陇澄承袭水西土司。
其实，明朝廷最担心的就是安氏的势力坐大难制。播州杨氏之乱平定后，明朝即对播州进行了改土归流。这种卸磨杀驴的做法，安疆臣在平定播州之乱后很快即发现了，当时贵州巡抚郭子章许诺赏给的乌江六百里之地不过是泡影，明万历皇帝所答应的“非常之赏”也是骗人的，不但如此，以王象乾为代表的一批*反而要求安氏家族退还七十多年前占据的播州水烟、天望地方，而贵州巡抚郭子章泽坚决反对。
经过数年争论，最后水西安氏家族陇澄(安尧臣)以赠输税粮为代价，保住了水烟、天望两处地方。在陇澄逝世后，贵州水西土目安邦彦不满意明朝地方官吏的欺压，起兵反叛。当时陇澄之妻奢社辉、其子陇位(安位)年幼，邦彦挟持他们一起造反。当时，水西、镇雄一带的四十八马头与安氏家族的安邦俊、鲁连、安若山、陈其愚、陈万典等，蠭起和之。
在陇澄(安尧臣)的后裔子孙中，有承袭先祖冒姓为姓氏者，称陇氏，世代相传至今。

热心网友 时间：2023-11-18 15:25

源于嬴姓，出自春秋时期秦国陇城，属于以居邑名称为氏。
春秋时期，秦国在邽邑(今甘肃天水秦安)建有陇城，并在陇城中筑有中国北方地区较早的女娲祠。
北魏时期，著名地理学家郦道元撰有《水经注》，首次指出了陇城女娲祠的具体位置，他在《水经注·渭水篇》中指出：“略阳川水又西北流入瓦亭水。瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之。水出北山，山上有女娲祠。庖羲之后有女娲焉，与神农为三皇矣。其水南流注瓦亭水。”略阳川水，即今清水河，自东向西流入瓦亭水(今葫芦河)。显亲峡在今甘肃省天水市秦安县叶堡乡和安伏乡之间，相传伏羲与女娲在此结婚，繁衍人类。因此，陇城女娲祠位于显亲峡之北。
清道光年间的《秦安县志》认为，《水经注》“所云‘北山’，今县北三十里阳极山。”而阳极山在今秦安县安伏乡境内，即陇城女娲祠的具体位置在今安伏乡境内。
居于陇城之秦民，很早即有以邑名为姓氏者，称陇氏，世代相传至今。 源于姬姓，出自春秋时期郑国荥阳邑陇城，属于以居邑名称为氏。
据史籍《春秋·文公二年》记载：“陇，郑地，荥阳东有陇城。”春秋时期郑国的陇城在古荥阳城东面十公里处，后在三国曹魏时期由荥阳典农都尉负责管治，因此又称都尉城。典农都尉，又称典农中郎将，是掌管屯田区的生产、民政和田租，即为该区的行政长官，后改为县令。
陇城有沟连通淮河、泗水，是北阻关东、东拥京襄、西跨虎牢的战略要地。因此，在楚汉相争时，汉高祖刘邦与西楚霸王项羽就在陇城划地为界，史称“鸿沟”。
居于陇城之住民，有以邑名为氏者，称陇氏，世代相传至今。 源于地名，出自秦朝时期陇坻，属于以居邑名称为氏。
陇坻，又称陇阪，就是世人所称的陇山。陇山地处今宁夏回族自治区的南部，位于西安、银川、兰州三省会城市所形成的三角地带中心。
陇山的主峰在今宁夏固原、隆德两县境内，海拔两千九百二十余米。山体大致为南北走向，长约二百四十公里，是陕北黄土高原和陇西黄土高原的界山，及渭河与泾河的分水岭，曲折险峻，其山南部在古代盘道六重始达山顶，故又名六盘山。陇山的东南垂有老龙潭胜迹，为泾水源头之一。
陇山是古丝绸之路东段北道必经之地，是历代兵家屯兵用武的要塞重镇，也是北方游牧文化与中原文化的结合部。文化遗存具有“古”、“贵”、“多”的特点。
陇山南部有被誉为黄土高原上一颗绿色明珠的六盘山国家级自然保护区，是西北地区重要水源涵养林基地和自治区风景名胜区；陇山中部是以固原博物馆为中心的固原古城、战国秦长城、安西王府遗址等构成的文化旅游区。
自战国时期起，秦国曾一度居于陇山以西，后拥兵越过陇山入关，标志着战国后期秦国挺进中原，平灭六国战争的开始。居于陇山地区的秦国住民，有以地名为姓氏者，称陇氏，多为古西羌族人，世代相传至今。 源于彝族，出自云南古西南夷芒部彝族陇氏部族，属于以氏族名称为氏。
彝族是一部分“西南夷”的融合体，过去彝族叫“夷人”，“夷”泛指各少数民族。解放后，毛*把“夷”改做“彝”才叫做彝族，彝族是土著民族。远古时代，云南昭通地区就居住着彝族先民。
彝文古籍载：六祖之前以鲁旺(鲁甸)为中心，周围分布“七大沟则”部落，昭通坝子居住的是窦氏部落，昭通古称窦地甸，就是彝语音译“窦家坝子”的意思。沟则部落就是彝族先民，至今彝族内还有个支系称为“沟则”。战国时代，有个叫笃慕的部落居住在以洛宜山为中心的滇东，笃慕的六个儿子分支到西南三省，传播了彝文化主体构件，融合了大量部落，形成彝族的雏形，史称“六祖分支”。
彝族人民中讲的“六祖”有二：
一是形*类的六位祖先：哎哺、洗替、鲁朵、木觉、喜写、娄密。
二是彝族分支的六位祖先：即笃慕的六个儿子：慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐，俗称“六祖分支”。据史籍《夷·榷濮》的记载：彝族象征宗支的神物，称为灵筒：“天地与祖宗，装在灵筒中。”灵筒用整段树木凿成筒，内装日月、家具、农具等模型。每一宗支一个灵筒。经九代人后，宗支人繁多，经祭祀后，分为几个宗支。各宗支再做新灵筒，俗称分支。
在《夷·榷濮·序》中记载，彝族的祖先笃慕，又称笃米、笃幕吾、阿朴笃幕，汉文史籍中作仲牟由，彝族父系三十一世祖，距艾哺时代三百八十六代(是漫长时代，非具体世系)，按史籍《物始纪略·论知识》的记载，到疤为八十四代，西周末年人，当时是彝族王国的最高主宰者。笃慕时期，天降大雨，造成了洪灾。迫于洪水，彝族先民由部落酋长笃慕率领，由原世居的地方，迁到高高的洛尼山(今云南会泽)一带暂避水灾。待洪水退后，又居住了很长一段时间。由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住，即由笃慕主持，经祭祀后将其民众分成六个部，分别由慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐统率，组成武、乍、糯、恒、布、默六个部落，分别向三个方面发展去。后世彝族把这一事件称之为“六祖分支”，该历史事件被彝族古代史家、文人记于文献典籍中。
按文献《西南彝志选·前言》的描述：“从希慕遮到笃慕之世，其下限相当于西周末年蜀洪水时期，笃慕是在洪水发生后由蜀入滇的，落点在云南东川(今云南会泽)乐尼白，笃慕妻三房，子六人，由此分居各地，向四方发展。长房生子慕雅切、慕雅考，向“楚叶以南”发展为武、乍两个支系，分布于滇西、滇中、滇南一带，是当地彝族及其他彝语支的一些民族之祖。次房生子慕雅热、慕雅卧，分布在“洛博以北，发展为糯、恒两个支系，在云南昭通和川西、川南一带，为今昭通、凉山、盐源、古蔺等地彝族之祖，幺房生子慕克克、慕齐齐，向“实液中部”发展，为布、默两个支系，为今云南会泽、宣威、曲靖和镇雄、贵州毕节、兴义、安顺、六盘水等地区以及广西隆林等地的彝族之祖。”文献《物始纪略·婚姻史话》中也说：“六位祖先在耐靡洪鲁(东川会盟)，专议联姻事，专定配婚制，每两部结成互为联姻，互相扶持的集团。布、默互通婚，糯、恒互联姻；武、乍互通婚。”
此后，彝族六祖沿着江河河谷、山脉自然走向，各自去开辟新的基业，建立新的部落，渐次分布到滇、黔、川、桂广大地区，形成“西南夷君长以什数……”之势，为古西南夷主体，在西南地区世代相传，迁徙、演变、发展，从古至今。六祖分支，第四祖的恒部游弋在滇东，和濮人打了七、八代人的仗，到第八世恒雅妥之时，部落强盛起来，进入云南昭通地区站住了脚。东汉初期，第十九世孙名叫乌蒙，他率领的部落更加强大，并以其名为部落名及地名。
第六祖默部的第二十一代孙勿阿纳，迁到贵州地区建立了“柯禾大城”，又过四代即蜀汉之世，妥芒部分支到镇雄地方建立了芒部部。汉武帝在西南地区开疆置郡时，乌蒙在朱提，芒部在南广。随着汉族移民进入朱提南广，先进的中原文化与优秀的土著文化交融，迸发出灿烂的朱提文化。
繁荣的朱提时代由彝汉两族人民共同成就。在繁盛的朱提时代，培养出一批朱提大姓。后来汉族大姓宗族勾结部落首领，疯狂掠夺资源，廉价、无偿使用土著劳力，甚至把他们当作商品贩卖，敛聚了大量财富。大姓**膨胀，和*政权、大姓之间矛盾激化衍变成战争，以致朱提在两晋时衰落直到消亡。
唐、宋时期，*政权和汉族移民退出，给芒部留下了发展的空间。唐朝辖下本有乌蛮七部，阿蒙即乌蒙部。芒部在汉文献没有记载，有学者认为鹿卢部即芒部和水西的泛称。芒部是爨氏和南诏势力下的小方国，名不见经传，汉文献记载很少，有待今后的研究和彝文资料的整理来填补空白。宋王朝时期封阿杓为乌蒙王，乌蒙王墓址犹存。宋王朝设“西南番部大巡检司”，芒部酋长陇氏任巡检副使，在*的影响和实力明显提高。
云南昭通是彝族的发祥地，境内有乌蒙和芒部两大部落，乌蒙在西部，芒部在东部。古芒部彝族，是指古老的西南夷芒部，特别是指黑彝中的芒部支系，非指现今的芒部，亦不是指族称。古芒部彝族的始祖是勿阿纳，其源有二：一是勿阿纳徙居；二是宗阿补承君长基业。据文献《罗甸安氏世系》的记载，孟至读慕共三十一世。而据《西南彝志》的记载：“在格洪格底，彝妥孟所居”，传四十二代。
再据《罗甸安氏世系》的描述：“我……五十一世勿阿纳(纳纳，比额勿之子，其父爱之，其嫂嫉焉，谮于兄。父死，兄逐之，惟老奴支乌突希支从，携米一升，瓦鬲一具，煮粥松下。松枝坠，鬲毁粥覆，希珠嚎伤，阿纳曰：勿悲！丈夫贵自立耳，行将太牢食也。时当汉桓灵之世，西南夷大乱，由东川创业鹿里及水西(今镇雄为芒部，水西即今黔地。生二子，长阿纵承芒部为兜主，次扒瓦，今镇雄芒部陇氏祖)。五十二世纳阿纵，五十三世纵阿卜，五十四世卜阿杓(杓生阿火，亦作阿勿)，五十五世勺阿火(亦作阿勿，生三子，长火济管阿札，即水西。三阿则七，即郎岱，且里祖，次为卢氏大宗，为德布氏分普里，即普定，夷名白勒，又作插勒，居大革，即今安顺。大革曰须白勒，平彝县海氏为诺白勒，夷语须是东也，诺是西也，言东西两大家也)。五十六世火阿济(即火济，助武侯征孟获者)。
《明史》作火济，《贵州通志》及《黔书》因夷谱三十三世有齐齐活之名，而误以为济济火而称为济火将军。济火以鹿里分与其兄莫布，即芒部，为德施氏而创业贵州，今《镇雄州志》有七里营，为武候收济火处，见《镇雄县志》。又云莫布为济火之子，火济深目长身，而黧色而白齿，习战斗，尚信义，善抚其众，诸蛮戴之。武侯使李恢由平彝通道进盘江，火济献粮通道，助兵有功，世长其上。火济帅，实我罗甸中兴之祖。后世混作始祖慕齐齐及其活，今正之。”
据《西南彝志·芒布的又一支系》记载：“祖为勿阿纳，居总脑各姆。长孙宗阿茂，居局楚俄姆。阿亨苏期者，北方六域中，他得一域住；次子宗扒瓦，居孟笃色施；少子宗阿补，承君长基业。阿数补乃一，补阿勺乃二人，勺雅妥乃三。勺雅妥之世，居罢第妥太(今威宁境)，生两个儿子，妥芒部乃一，芒部阿孟二，阿孟阿朋三，阿朋妥蒙四，妥蒙阿武五，阿武不宗六，不宗度乃七，度麻密乃八，麻密耿宗九，耿宗努蒙十。努蒙阿局一，阿局阿着二，阿着陇乃三，陇阿娄乃四，阿娄冬乃五，冬卜脑乃六，卜脑纳乃七，纳勒阿纪八，阿纪阿亨九，阿亨阿古十。阿古本乃一，阿迭阿基二，阿基阿施三，阿施阿楚四，阿楚额节五，额节姆宾六，姆宾局朵七，局朵鲁格八，鲁格陀尼九，陀尼卜巧十。赫默钟显的，勿阿纳后裔，这样往下了。”
陇氏部族，即勿阿纳的二哥勿阿轮的后裔，迁居郎岱，以其山陇为姓氏，成为郎岱陇氏之祖，其后裔子孙世代称陇氏至今。 源于彝族，出自四川镇雄彝族安氏部族，属于冒姓为氏。明朝时期，四川镇雄土司与贵州水西土司是血亲又是姻亲，关系异常密切。明朝万历年间，水西土司安疆臣的弟弟安尧臣入赘镇雄，改名陇澄，属于冒姓为氏。镇雄土司去世后，陇澄从彝俗出任土司。此时正好播州叛乱，明王朝为了拉拢安疆臣、陇澄兄弟俩，贵州巡抚郭子章对其诱以乌江六百里之地、赠古剑、歃血为盟，承认陇澄的土司统治。
在平播战役结束后，地方官吏却又推说不知陇澄是安尧臣所改名字，指责陇澄引起了镇雄争斗，功臣立刻变成了以欺骗手段谋取镇雄的篡位者。地方官吏甚至提出，如果陇澄不主动离开镇雄，就要动用武力。陇澄*回到贵州水西，明朝廷加给他了一个土知府的虚衔，而兵部又要求他的哥哥安疆臣割土地给弟弟，不过，安氏兄弟并未发生龃龉。安疆臣几个月后去世，陇澄承袭水西土司。
其实，明朝廷最担心的就是安氏的势力坐大难制。播州杨氏之乱平定后，明朝即对播州进行了改土归流。这种卸磨杀驴的做法，安疆臣在平定播州之乱后很快即发现了，当时贵州巡抚郭子章许诺赏给的乌江六百里之地不过是泡影，明万历皇帝所答应的“非常之赏”也是骗人的，不但如此，以王象乾为代表的一批*反而要求安氏家族退还七十多年前占据的播州水烟、天望地方，而贵州巡抚郭子章泽坚决反对。
经过数年争论，最后水西安氏家族陇澄(安尧臣)以赠输税粮为代价，保住了水烟、天望两处地方。在陇澄逝世后，贵州水西土目安邦彦不满意明朝地方官吏的欺压，起兵反叛。当时陇澄之妻奢社辉、其子陇位(安位)年幼，邦彦挟持他们一起造反。当时，水西、镇雄一带的四十八马头与安氏家族的安邦俊、鲁连、安若山、陈其愚、陈万典等，蠭起和之。
在陇澄(安尧臣)的后裔子孙中，有承袭先祖冒姓为姓氏者，称陇氏，世代相传至今。

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源于嬴姓，出自春秋时期秦国陇城，属于以居邑名称为氏。
春秋时期，秦国在邽邑(今甘肃天水秦安)建有陇城，并在陇城中筑有中国北方地区较早的女娲祠。
北魏时期，著名地理学家郦道元撰有《水经注》，首次指出了陇城女娲祠的具体位置，他在《水经注·渭水篇》中指出：“略阳川水又西北流入瓦亭水。瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之。水出北山，山上有女娲祠。庖羲之后有女娲焉，与神农为三皇矣。其水南流注瓦亭水。”略阳川水，即今清水河，自东向西流入瓦亭水(今葫芦河)。显亲峡在今甘肃省天水市秦安县叶堡乡和安伏乡之间，相传伏羲与女娲在此结婚，繁衍人类。因此，陇城女娲祠位于显亲峡之北。
清道光年间的《秦安县志》认为，《水经注》“所云‘北山’，今县北三十里阳极山。”而阳极山在今秦安县安伏乡境内，即陇城女娲祠的具体位置在今安伏乡境内。
居于陇城之秦民，很早即有以邑名为姓氏者，称陇氏，世代相传至今。 源于姬姓，出自春秋时期郑国荥阳邑陇城，属于以居邑名称为氏。
据史籍《春秋·文公二年》记载：“陇，郑地，荥阳东有陇城。”春秋时期郑国的陇城在古荥阳城东面十公里处，后在三国曹魏时期由荥阳典农都尉负责管治，因此又称都尉城。典农都尉，又称典农中郎将，是掌管屯田区的生产、民政和田租，即为该区的行政长官，后改为县令。
陇城有沟连通淮河、泗水，是北阻关东、东拥京襄、西跨虎牢的战略要地。因此，在楚汉相争时，汉高祖刘邦与西楚霸王项羽就在陇城划地为界，史称“鸿沟”。
居于陇城之住民，有以邑名为氏者，称陇氏，世代相传至今。 源于地名，出自秦朝时期陇坻，属于以居邑名称为氏。
陇坻，又称陇阪，就是世人所称的陇山。陇山地处今宁夏回族自治区的南部，位于西安、银川、兰州三省会城市所形成的三角地带中心。
陇山的主峰在今宁夏固原、隆德两县境内，海拔两千九百二十余米。山体大致为南北走向，长约二百四十公里，是陕北黄土高原和陇西黄土高原的界山，及渭河与泾河的分水岭，曲折险峻，其山南部在古代盘道六重始达山顶，故又名六盘山。陇山的东南垂有老龙潭胜迹，为泾水源头之一。
陇山是古丝绸之路东段北道必经之地，是历代兵家屯兵用武的要塞重镇，也是北方游牧文化与中原文化的结合部。文化遗存具有“古”、“贵”、“多”的特点。
陇山南部有被誉为黄土高原上一颗绿色明珠的六盘山国家级自然保护区，是西北地区重要水源涵养林基地和自治区风景名胜区；陇山中部是以固原博物馆为中心的固原古城、战国秦长城、安西王府遗址等构成的文化旅游区。
自战国时期起，秦国曾一度居于陇山以西，后拥兵越过陇山入关，标志着战国后期秦国挺进中原，平灭六国战争的开始。居于陇山地区的秦国住民，有以地名为姓氏者，称陇氏，多为古西羌族人，世代相传至今。 源于彝族，出自云南古西南夷芒部彝族陇氏部族，属于以氏族名称为氏。
彝族是一部分“西南夷”的融合体，过去彝族叫“夷人”，“夷”泛指各少数民族。解放后，毛*把“夷”改做“彝”才叫做彝族，彝族是土著民族。远古时代，云南昭通地区就居住着彝族先民。
彝文古籍载：六祖之前以鲁旺(鲁甸)为中心，周围分布“七大沟则”部落，昭通坝子居住的是窦氏部落，昭通古称窦地甸，就是彝语音译“窦家坝子”的意思。沟则部落就是彝族先民，至今彝族内还有个支系称为“沟则”。战国时代，有个叫笃慕的部落居住在以洛宜山为中心的滇东，笃慕的六个儿子分支到西南三省，传播了彝文化主体构件，融合了大量部落，形成彝族的雏形，史称“六祖分支”。
彝族人民中讲的“六祖”有二：
一是形*类的六位祖先：哎哺、洗替、鲁朵、木觉、喜写、娄密。
二是彝族分支的六位祖先：即笃慕的六个儿子：慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐，俗称“六祖分支”。据史籍《夷·榷濮》的记载：彝族象征宗支的神物，称为灵筒：“天地与祖宗，装在灵筒中。”灵筒用整段树木凿成筒，内装日月、家具、农具等模型。每一宗支一个灵筒。经九代人后，宗支人繁多，经祭祀后，分为几个宗支。各宗支再做新灵筒，俗称分支。
在《夷·榷濮·序》中记载，彝族的祖先笃慕，又称笃米、笃幕吾、阿朴笃幕，汉文史籍中作仲牟由，彝族父系三十一世祖，距艾哺时代三百八十六代(是漫长时代，非具体世系)，按史籍《物始纪略·论知识》的记载，到疤为八十四代，西周末年人，当时是彝族王国的最高主宰者。笃慕时期，天降大雨，造成了洪灾。迫于洪水，彝族先民由部落酋长笃慕率领，由原世居的地方，迁到高高的洛尼山(今云南会泽)一带暂避水灾。待洪水退后，又居住了很长一段时间。由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住，即由笃慕主持，经祭祀后将其民众分成六个部，分别由慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐统率，组成武、乍、糯、恒、布、默六个部落，分别向三个方面发展去。后世彝族把这一事件称之为“六祖分支”，该历史事件被彝族古代史家、文人记于文献典籍中。
按文献《西南彝志选·前言》的描述：“从希慕遮到笃慕之世，其下限相当于西周末年蜀洪水时期，笃慕是在洪水发生后由蜀入滇的，落点在云南东川(今云南会泽)乐尼白，笃慕妻三房，子六人，由此分居各地，向四方发展。长房生子慕雅切、慕雅考，向“楚叶以南”发展为武、乍两个支系，分布于滇西、滇中、滇南一带，是当地彝族及其他彝语支的一些民族之祖。次房生子慕雅热、慕雅卧，分布在“洛博以北，发展为糯、恒两个支系，在云南昭通和川西、川南一带，为今昭通、凉山、盐源、古蔺等地彝族之祖，幺房生子慕克克、慕齐齐，向“实液中部”发展，为布、默两个支系，为今云南会泽、宣威、曲靖和镇雄、贵州毕节、兴义、安顺、六盘水等地区以及广西隆林等地的彝族之祖。”文献《物始纪略·婚姻史话》中也说：“六位祖先在耐靡洪鲁(东川会盟)，专议联姻事，专定配婚制，每两部结成互为联姻，互相扶持的集团。布、默互通婚，糯、恒互联姻；武、乍互通婚。”
此后，彝族六祖沿着江河河谷、山脉自然走向，各自去开辟新的基业，建立新的部落，渐次分布到滇、黔、川、桂广大地区，形成“西南夷君长以什数……”之势，为古西南夷主体，在西南地区世代相传，迁徙、演变、发展，从古至今。六祖分支，第四祖的恒部游弋在滇东，和濮人打了七、八代人的仗，到第八世恒雅妥之时，部落强盛起来，进入云南昭通地区站住了脚。东汉初期，第十九世孙名叫乌蒙，他率领的部落更加强大，并以其名为部落名及地名。
第六祖默部的第二十一代孙勿阿纳，迁到贵州地区建立了“柯禾大城”，又过四代即蜀汉之世，妥芒部分支到镇雄地方建立了芒部部。汉武帝在西南地区开疆置郡时，乌蒙在朱提，芒部在南广。随着汉族移民进入朱提南广，先进的中原文化与优秀的土著文化交融，迸发出灿烂的朱提文化。
繁荣的朱提时代由彝汉两族人民共同成就。在繁盛的朱提时代，培养出一批朱提大姓。后来汉族大姓宗族勾结部落首领，疯狂掠夺资源，廉价、无偿使用土著劳力，甚至把他们当作商品贩卖，敛聚了大量财富。大姓**膨胀，和*政权、大姓之间矛盾激化衍变成战争，以致朱提在两晋时衰落直到消亡。
唐、宋时期，*政权和汉族移民退出，给芒部留下了发展的空间。唐朝辖下本有乌蛮七部，阿蒙即乌蒙部。芒部在汉文献没有记载，有学者认为鹿卢部即芒部和水西的泛称。芒部是爨氏和南诏势力下的小方国，名不见经传，汉文献记载很少，有待今后的研究和彝文资料的整理来填补空白。宋王朝时期封阿杓为乌蒙王，乌蒙王墓址犹存。宋王朝设“西南番部大巡检司”，芒部酋长陇氏任巡检副使，在*的影响和实力明显提高。
云南昭通是彝族的发祥地，境内有乌蒙和芒部两大部落，乌蒙在西部，芒部在东部。古芒部彝族，是指古老的西南夷芒部，特别是指黑彝中的芒部支系，非指现今的芒部，亦不是指族称。古芒部彝族的始祖是勿阿纳，其源有二：一是勿阿纳徙居；二是宗阿补承君长基业。据文献《罗甸安氏世系》的记载，孟至读慕共三十一世。而据《西南彝志》的记载：“在格洪格底，彝妥孟所居”，传四十二代。
再据《罗甸安氏世系》的描述：“我……五十一世勿阿纳(纳纳，比额勿之子，其父爱之，其嫂嫉焉，谮于兄。父死，兄逐之，惟老奴支乌突希支从，携米一升，瓦鬲一具，煮粥松下。松枝坠，鬲毁粥覆，希珠嚎伤，阿纳曰：勿悲！丈夫贵自立耳，行将太牢食也。时当汉桓灵之世，西南夷大乱，由东川创业鹿里及水西(今镇雄为芒部，水西即今黔地。生二子，长阿纵承芒部为兜主，次扒瓦，今镇雄芒部陇氏祖)。五十二世纳阿纵，五十三世纵阿卜，五十四世卜阿杓(杓生阿火，亦作阿勿)，五十五世勺阿火(亦作阿勿，生三子，长火济管阿札，即水西。三阿则七，即郎岱，且里祖，次为卢氏大宗，为德布氏分普里，即普定，夷名白勒，又作插勒，居大革，即今安顺。大革曰须白勒，平彝县海氏为诺白勒，夷语须是东也，诺是西也，言东西两大家也)。五十六世火阿济(即火济，助武侯征孟获者)。
《明史》作火济，《贵州通志》及《黔书》因夷谱三十三世有齐齐活之名，而误以为济济火而称为济火将军。济火以鹿里分与其兄莫布，即芒部，为德施氏而创业贵州，今《镇雄州志》有七里营，为武候收济火处，见《镇雄县志》。又云莫布为济火之子，火济深目长身，而黧色而白齿，习战斗，尚信义，善抚其众，诸蛮戴之。武侯使李恢由平彝通道进盘江，火济献粮通道，助兵有功，世长其上。火济帅，实我罗甸中兴之祖。后世混作始祖慕齐齐及其活，今正之。”
据《西南彝志·芒布的又一支系》记载：“祖为勿阿纳，居总脑各姆。长孙宗阿茂，居局楚俄姆。阿亨苏期者，北方六域中，他得一域住；次子宗扒瓦，居孟笃色施；少子宗阿补，承君长基业。阿数补乃一，补阿勺乃二人，勺雅妥乃三。勺雅妥之世，居罢第妥太(今威宁境)，生两个儿子，妥芒部乃一，芒部阿孟二，阿孟阿朋三，阿朋妥蒙四，妥蒙阿武五，阿武不宗六，不宗度乃七，度麻密乃八，麻密耿宗九，耿宗努蒙十。努蒙阿局一，阿局阿着二，阿着陇乃三，陇阿娄乃四，阿娄冬乃五，冬卜脑乃六，卜脑纳乃七，纳勒阿纪八，阿纪阿亨九，阿亨阿古十。阿古本乃一，阿迭阿基二，阿基阿施三，阿施阿楚四，阿楚额节五，额节姆宾六，姆宾局朵七，局朵鲁格八，鲁格陀尼九，陀尼卜巧十。赫默钟显的，勿阿纳后裔，这样往下了。”
陇氏部族，即勿阿纳的二哥勿阿轮的后裔，迁居郎岱，以其山陇为姓氏，成为郎岱陇氏之祖，其后裔子孙世代称陇氏至今。 源于彝族，出自四川镇雄彝族安氏部族，属于冒姓为氏。明朝时期，四川镇雄土司与贵州水西土司是血亲又是姻亲，关系异常密切。明朝万历年间，水西土司安疆臣的弟弟安尧臣入赘镇雄，改名陇澄，属于冒姓为氏。镇雄土司去世后，陇澄从彝俗出任土司。此时正好播州叛乱，明王朝为了拉拢安疆臣、陇澄兄弟俩，贵州巡抚郭子章对其诱以乌江六百里之地、赠古剑、歃血为盟，承认陇澄的土司统治。
在平播战役结束后，地方官吏却又推说不知陇澄是安尧臣所改名字，指责陇澄引起了镇雄争斗，功臣立刻变成了以欺骗手段谋取镇雄的篡位者。地方官吏甚至提出，如果陇澄不主动离开镇雄，就要动用武力。陇澄*回到贵州水西，明朝廷加给他了一个土知府的虚衔，而兵部又要求他的哥哥安疆臣割土地给弟弟，不过，安氏兄弟并未发生龃龉。安疆臣几个月后去世，陇澄承袭水西土司。
其实，明朝廷最担心的就是安氏的势力坐大难制。播州杨氏之乱平定后，明朝即对播州进行了改土归流。这种卸磨杀驴的做法，安疆臣在平定播州之乱后很快即发现了，当时贵州巡抚郭子章许诺赏给的乌江六百里之地不过是泡影，明万历皇帝所答应的“非常之赏”也是骗人的，不但如此，以王象乾为代表的一批*反而要求安氏家族退还七十多年前占据的播州水烟、天望地方，而贵州巡抚郭子章泽坚决反对。
经过数年争论，最后水西安氏家族陇澄(安尧臣)以赠输税粮为代价，保住了水烟、天望两处地方。在陇澄逝世后，贵州水西土目安邦彦不满意明朝地方官吏的欺压，起兵反叛。当时陇澄之妻奢社辉、其子陇位(安位)年幼，邦彦挟持他们一起造反。当时，水西、镇雄一带的四十八马头与安氏家族的安邦俊、鲁连、安若山、陈其愚、陈万典等，蠭起和之。
在陇澄(安尧臣)的后裔子孙中，有承袭先祖冒姓为姓氏者，称陇氏，世代相传至今。

热心网友 时间：2023-11-18 15:25

源于嬴姓，出自春秋时期秦国陇城，属于以居邑名称为氏。
春秋时期，秦国在邽邑(今甘肃天水秦安)建有陇城，并在陇城中筑有中国北方地区较早的女娲祠。
北魏时期，著名地理学家郦道元撰有《水经注》，首次指出了陇城女娲祠的具体位置，他在《水经注·渭水篇》中指出：“略阳川水又西北流入瓦亭水。瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之。水出北山，山上有女娲祠。庖羲之后有女娲焉，与神农为三皇矣。其水南流注瓦亭水。”略阳川水，即今清水河，自东向西流入瓦亭水(今葫芦河)。显亲峡在今甘肃省天水市秦安县叶堡乡和安伏乡之间，相传伏羲与女娲在此结婚，繁衍人类。因此，陇城女娲祠位于显亲峡之北。
清道光年间的《秦安县志》认为，《水经注》“所云‘北山’，今县北三十里阳极山。”而阳极山在今秦安县安伏乡境内，即陇城女娲祠的具体位置在今安伏乡境内。
居于陇城之秦民，很早即有以邑名为姓氏者，称陇氏，世代相传至今。 源于姬姓，出自春秋时期郑国荥阳邑陇城，属于以居邑名称为氏。
据史籍《春秋·文公二年》记载：“陇，郑地，荥阳东有陇城。”春秋时期郑国的陇城在古荥阳城东面十公里处，后在三国曹魏时期由荥阳典农都尉负责管治，因此又称都尉城。典农都尉，又称典农中郎将，是掌管屯田区的生产、民政和田租，即为该区的行政长官，后改为县令。
陇城有沟连通淮河、泗水，是北阻关东、东拥京襄、西跨虎牢的战略要地。因此，在楚汉相争时，汉高祖刘邦与西楚霸王项羽就在陇城划地为界，史称“鸿沟”。
居于陇城之住民，有以邑名为氏者，称陇氏，世代相传至今。 源于地名，出自秦朝时期陇坻，属于以居邑名称为氏。
陇坻，又称陇阪，就是世人所称的陇山。陇山地处今宁夏回族自治区的南部，位于西安、银川、兰州三省会城市所形成的三角地带中心。
陇山的主峰在今宁夏固原、隆德两县境内，海拔两千九百二十余米。山体大致为南北走向，长约二百四十公里，是陕北黄土高原和陇西黄土高原的界山，及渭河与泾河的分水岭，曲折险峻，其山南部在古代盘道六重始达山顶，故又名六盘山。陇山的东南垂有老龙潭胜迹，为泾水源头之一。
陇山是古丝绸之路东段北道必经之地，是历代兵家屯兵用武的要塞重镇，也是北方游牧文化与中原文化的结合部。文化遗存具有“古”、“贵”、“多”的特点。
陇山南部有被誉为黄土高原上一颗绿色明珠的六盘山国家级自然保护区，是西北地区重要水源涵养林基地和自治区风景名胜区；陇山中部是以固原博物馆为中心的固原古城、战国秦长城、安西王府遗址等构成的文化旅游区。
自战国时期起，秦国曾一度居于陇山以西，后拥兵越过陇山入关，标志着战国后期秦国挺进中原，平灭六国战争的开始。居于陇山地区的秦国住民，有以地名为姓氏者，称陇氏，多为古西羌族人，世代相传至今。 源于彝族，出自云南古西南夷芒部彝族陇氏部族，属于以氏族名称为氏。
彝族是一部分“西南夷”的融合体，过去彝族叫“夷人”，“夷”泛指各少数民族。解放后，毛*把“夷”改做“彝”才叫做彝族，彝族是土著民族。远古时代，云南昭通地区就居住着彝族先民。
彝文古籍载：六祖之前以鲁旺(鲁甸)为中心，周围分布“七大沟则”部落，昭通坝子居住的是窦氏部落，昭通古称窦地甸，就是彝语音译“窦家坝子”的意思。沟则部落就是彝族先民，至今彝族内还有个支系称为“沟则”。战国时代，有个叫笃慕的部落居住在以洛宜山为中心的滇东，笃慕的六个儿子分支到西南三省，传播了彝文化主体构件，融合了大量部落，形成彝族的雏形，史称“六祖分支”。
彝族人民中讲的“六祖”有二：
一是形*类的六位祖先：哎哺、洗替、鲁朵、木觉、喜写、娄密。
二是彝族分支的六位祖先：即笃慕的六个儿子：慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐，俗称“六祖分支”。据史籍《夷·榷濮》的记载：彝族象征宗支的神物，称为灵筒：“天地与祖宗，装在灵筒中。”灵筒用整段树木凿成筒，内装日月、家具、农具等模型。每一宗支一个灵筒。经九代人后，宗支人繁多，经祭祀后，分为几个宗支。各宗支再做新灵筒，俗称分支。
在《夷·榷濮·序》中记载，彝族的祖先笃慕，又称笃米、笃幕吾、阿朴笃幕，汉文史籍中作仲牟由，彝族父系三十一世祖，距艾哺时代三百八十六代(是漫长时代，非具体世系)，按史籍《物始纪略·论知识》的记载，到疤为八十四代，西周末年人，当时是彝族王国的最高主宰者。笃慕时期，天降大雨，造成了洪灾。迫于洪水，彝族先民由部落酋长笃慕率领，由原世居的地方，迁到高高的洛尼山(今云南会泽)一带暂避水灾。待洪水退后，又居住了很长一段时间。由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住，即由笃慕主持，经祭祀后将其民众分成六个部，分别由慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐统率，组成武、乍、糯、恒、布、默六个部落，分别向三个方面发展去。后世彝族把这一事件称之为“六祖分支”，该历史事件被彝族古代史家、文人记于文献典籍中。
按文献《西南彝志选·前言》的描述：“从希慕遮到笃慕之世，其下限相当于西周末年蜀洪水时期，笃慕是在洪水发生后由蜀入滇的，落点在云南东川(今云南会泽)乐尼白，笃慕妻三房，子六人，由此分居各地，向四方发展。长房生子慕雅切、慕雅考，向“楚叶以南”发展为武、乍两个支系，分布于滇西、滇中、滇南一带，是当地彝族及其他彝语支的一些民族之祖。次房生子慕雅热、慕雅卧，分布在“洛博以北，发展为糯、恒两个支系，在云南昭通和川西、川南一带，为今昭通、凉山、盐源、古蔺等地彝族之祖，幺房生子慕克克、慕齐齐，向“实液中部”发展，为布、默两个支系，为今云南会泽、宣威、曲靖和镇雄、贵州毕节、兴义、安顺、六盘水等地区以及广西隆林等地的彝族之祖。”文献《物始纪略·婚姻史话》中也说：“六位祖先在耐靡洪鲁(东川会盟)，专议联姻事，专定配婚制，每两部结成互为联姻，互相扶持的集团。布、默互通婚，糯、恒互联姻；武、乍互通婚。”
此后，彝族六祖沿着江河河谷、山脉自然走向，各自去开辟新的基业，建立新的部落，渐次分布到滇、黔、川、桂广大地区，形成“西南夷君长以什数……”之势，为古西南夷主体，在西南地区世代相传，迁徙、演变、发展，从古至今。六祖分支，第四祖的恒部游弋在滇东，和濮人打了七、八代人的仗，到第八世恒雅妥之时，部落强盛起来，进入云南昭通地区站住了脚。东汉初期，第十九世孙名叫乌蒙，他率领的部落更加强大，并以其名为部落名及地名。
第六祖默部的第二十一代孙勿阿纳，迁到贵州地区建立了“柯禾大城”，又过四代即蜀汉之世，妥芒部分支到镇雄地方建立了芒部部。汉武帝在西南地区开疆置郡时，乌蒙在朱提，芒部在南广。随着汉族移民进入朱提南广，先进的中原文化与优秀的土著文化交融，迸发出灿烂的朱提文化。
繁荣的朱提时代由彝汉两族人民共同成就。在繁盛的朱提时代，培养出一批朱提大姓。后来汉族大姓宗族勾结部落首领，疯狂掠夺资源，廉价、无偿使用土著劳力，甚至把他们当作商品贩卖，敛聚了大量财富。大姓**膨胀，和*政权、大姓之间矛盾激化衍变成战争，以致朱提在两晋时衰落直到消亡。
唐、宋时期，*政权和汉族移民退出，给芒部留下了发展的空间。唐朝辖下本有乌蛮七部，阿蒙即乌蒙部。芒部在汉文献没有记载，有学者认为鹿卢部即芒部和水西的泛称。芒部是爨氏和南诏势力下的小方国，名不见经传，汉文献记载很少，有待今后的研究和彝文资料的整理来填补空白。宋王朝时期封阿杓为乌蒙王，乌蒙王墓址犹存。宋王朝设“西南番部大巡检司”，芒部酋长陇氏任巡检副使，在*的影响和实力明显提高。
云南昭通是彝族的发祥地，境内有乌蒙和芒部两大部落，乌蒙在西部，芒部在东部。古芒部彝族，是指古老的西南夷芒部，特别是指黑彝中的芒部支系，非指现今的芒部，亦不是指族称。古芒部彝族的始祖是勿阿纳，其源有二：一是勿阿纳徙居；二是宗阿补承君长基业。据文献《罗甸安氏世系》的记载，孟至读慕共三十一世。而据《西南彝志》的记载：“在格洪格底，彝妥孟所居”，传四十二代。
再据《罗甸安氏世系》的描述：“我……五十一世勿阿纳(纳纳，比额勿之子，其父爱之，其嫂嫉焉，谮于兄。父死，兄逐之，惟老奴支乌突希支从，携米一升，瓦鬲一具，煮粥松下。松枝坠，鬲毁粥覆，希珠嚎伤，阿纳曰：勿悲！丈夫贵自立耳，行将太牢食也。时当汉桓灵之世，西南夷大乱，由东川创业鹿里及水西(今镇雄为芒部，水西即今黔地。生二子，长阿纵承芒部为兜主，次扒瓦，今镇雄芒部陇氏祖)。五十二世纳阿纵，五十三世纵阿卜，五十四世卜阿杓(杓生阿火，亦作阿勿)，五十五世勺阿火(亦作阿勿，生三子，长火济管阿札，即水西。三阿则七，即郎岱，且里祖，次为卢氏大宗，为德布氏分普里，即普定，夷名白勒，又作插勒，居大革，即今安顺。大革曰须白勒，平彝县海氏为诺白勒，夷语须是东也，诺是西也，言东西两大家也)。五十六世火阿济(即火济，助武侯征孟获者)。
《明史》作火济，《贵州通志》及《黔书》因夷谱三十三世有齐齐活之名，而误以为济济火而称为济火将军。济火以鹿里分与其兄莫布，即芒部，为德施氏而创业贵州，今《镇雄州志》有七里营，为武候收济火处，见《镇雄县志》。又云莫布为济火之子，火济深目长身，而黧色而白齿，习战斗，尚信义，善抚其众，诸蛮戴之。武侯使李恢由平彝通道进盘江，火济献粮通道，助兵有功，世长其上。火济帅，实我罗甸中兴之祖。后世混作始祖慕齐齐及其活，今正之。”
据《西南彝志·芒布的又一支系》记载：“祖为勿阿纳，居总脑各姆。长孙宗阿茂，居局楚俄姆。阿亨苏期者，北方六域中，他得一域住；次子宗扒瓦，居孟笃色施；少子宗阿补，承君长基业。阿数补乃一，补阿勺乃二人，勺雅妥乃三。勺雅妥之世，居罢第妥太(今威宁境)，生两个儿子，妥芒部乃一，芒部阿孟二，阿孟阿朋三，阿朋妥蒙四，妥蒙阿武五，阿武不宗六，不宗度乃七，度麻密乃八，麻密耿宗九，耿宗努蒙十。努蒙阿局一，阿局阿着二，阿着陇乃三，陇阿娄乃四，阿娄冬乃五，冬卜脑乃六，卜脑纳乃七，纳勒阿纪八，阿纪阿亨九，阿亨阿古十。阿古本乃一，阿迭阿基二，阿基阿施三，阿施阿楚四，阿楚额节五，额节姆宾六，姆宾局朵七，局朵鲁格八，鲁格陀尼九，陀尼卜巧十。赫默钟显的，勿阿纳后裔，这样往下了。”
陇氏部族，即勿阿纳的二哥勿阿轮的后裔，迁居郎岱，以其山陇为姓氏，成为郎岱陇氏之祖，其后裔子孙世代称陇氏至今。 源于彝族，出自四川镇雄彝族安氏部族，属于冒姓为氏。明朝时期，四川镇雄土司与贵州水西土司是血亲又是姻亲，关系异常密切。明朝万历年间，水西土司安疆臣的弟弟安尧臣入赘镇雄，改名陇澄，属于冒姓为氏。镇雄土司去世后，陇澄从彝俗出任土司。此时正好播州叛乱，明王朝为了拉拢安疆臣、陇澄兄弟俩，贵州巡抚郭子章对其诱以乌江六百里之地、赠古剑、歃血为盟，承认陇澄的土司统治。
在平播战役结束后，地方官吏却又推说不知陇澄是安尧臣所改名字，指责陇澄引起了镇雄争斗，功臣立刻变成了以欺骗手段谋取镇雄的篡位者。地方官吏甚至提出，如果陇澄不主动离开镇雄，就要动用武力。陇澄*回到贵州水西，明朝廷加给他了一个土知府的虚衔，而兵部又要求他的哥哥安疆臣割土地给弟弟，不过，安氏兄弟并未发生龃龉。安疆臣几个月后去世，陇澄承袭水西土司。
其实，明朝廷最担心的就是安氏的势力坐大难制。播州杨氏之乱平定后，明朝即对播州进行了改土归流。这种卸磨杀驴的做法，安疆臣在平定播州之乱后很快即发现了，当时贵州巡抚郭子章许诺赏给的乌江六百里之地不过是泡影，明万历皇帝所答应的“非常之赏”也是骗人的，不但如此，以王象乾为代表的一批*反而要求安氏家族退还七十多年前占据的播州水烟、天望地方，而贵州巡抚郭子章泽坚决反对。
经过数年争论，最后水西安氏家族陇澄(安尧臣)以赠输税粮为代价，保住了水烟、天望两处地方。在陇澄逝世后，贵州水西土目安邦彦不满意明朝地方官吏的欺压，起兵反叛。当时陇澄之妻奢社辉、其子陇位(安位)年幼，邦彦挟持他们一起造反。当时，水西、镇雄一带的四十八马头与安氏家族的安邦俊、鲁连、安若山、陈其愚、陈万典等，蠭起和之。
在陇澄(安尧臣)的后裔子孙中，有承袭先祖冒姓为姓氏者，称陇氏，世代相传至今。