为什么闽南有普度这个风俗?

发布网友发布时间：2022-05-08 11:14

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好二三四时间：2022-05-28 19:21

仙游有句顺口溜：“九月九冬满洋红，十月九冬满洋空”。农历九月初九日是重阳节。大家都知道，稻谷开始成熟了，到十月底收割结束。这其间有个习俗叫十月十日。仙游县志载：“十月十，亦称普祀日，俗称祀孤”。自农历十月十五日至十月廿九日，全县各地不一，都有“普祀”的传统节日。

明代莆田林龙江先生创立的“三教合一论”，在莆仙建筑三教祠达千个以上，每个三教祠每年都有“三元”祭祀，其中七月中元、十月下元都有“普祀”之项目，举行“舍衣”超度无主孤魂。在祠旁或旷地上，搭个简单小牌坊，两边贴上白纸黑字的对联：“十月盂兰超佛子，下元佳节度幽魂”。门人弟子或附近的农户，每家都备好白米干饭和青菜汤等，还有烧纸钱和“花衣”（五色纸贴着衣衫和裤子，平摊在地上）。然后点烧香烛，而“舍衣”是在深夜进行。锣鼓呐齐鸣，三教先生开始做道场了，经文很长，念唱很久，依稀记得有：“……虎咬之人、溺水亡魂、路边车祸孤魂及客死他乡种种不幸的亡魂，前来领食、领衣、领钱……”。听来感人肺腑，同情之心油然而生，但那时已过立冬，深夜凉意阵阵，野风吹得火花摇曳，“花衣”也点烧了，火光忽明忽灭，好像阴风扑来，有点令人毛骨悚然。祭事完毕，群众便可取回各自的饭菜，叫做“鬼仔饭”，讲究卫生的人家，剥掉表皮饭粒给鸡吃，有人说吃下这种饭菜，会胆子大云云。七月中元做法同上，正月上元无“普祀”。此外，还有群众性“普祀”，比较简单，以自然村为主，某日为统一时间，集体的形式，各家摆上饭菜，点上香烛，烧些冥银，不久，便可取回家。

“普祀”习俗，起源于佛教仪式的“盂兰盆会”，为梵语译音，词义为“救倒悬”。据《盂兰盆经》说，有个叫目连的人，其母死后极苦，如处倒悬，求佛超度。佛令他农历七月十五日，备百味饮食，供养数万众僧，即可解脱。从此，每逢这天，佛教徒就举行“盂兰盛会”仪式。

此仪式，初唐时相当流行。据史载和传说，唐太宗李世民得天下，死人无数，屠兄杀弟，一统天下后心绪不安，常梦冤魂索命，寝食不安，召大将秦琼、尉迟恭夜夜守于寝宫，日久，两大将不堪其劳，改为画像，是为门神之始。有个僧师建议作万缘超度亡魂，可保平安。李世民准奏，在中元这一天，作盂兰盛会，征召僧尼二万余人，超度亡魂七七四十九天，民间则家家户户，烧纸钱、衣物、撒米饭等，以祀孤魂。此后，李世民便食得安睡得稳了。南宋时，战患频仍，超度亡魂无法同一日了。明莆仙林龙江先生定中元和下元。现在有的地方称“田了节”，正好是农忙已过，松驰体力、尝鲜，迷信色彩淡薄了，祭祀是祈求来年更丰收。

热心网友时间：2022-05-28 16:29

满意答案︶执笔、写流14级2009-08-24 普度是闽南地区特有的一种文化现象，其热闹的程度仅次于春节，而节庆的时间之长、交际之广、花费之多，则有过之而无不及。从清末到现代当地*的*对普度的弊端，大多持反对态度，有的甚至明令禁止过普度。然而，令人深思的是普度习俗禁而不止，一直延续到现在，虽不能说愈演愈烈，但热闹、靡费程度一如先前。这是闽南文化的一个污点，还是一个“光点”，见仁见智，各有论据，但总体上看，以为是污点者居多。存在决定意识，闽南的独特历史地理环境，决定了民俗节庆的内容和形式。可见，普度种种不合理外壳下，必定有合理内核，值得深入研究,重新认识。普度是由“七月半”发展而来的。农历七月十五日，是道教的中元节，佛教的盂兰盆节，后来成为一种民间习俗，佛道合一，俗称“七月半”，“鬼节”，祭祀祖先和孤魂野鬼。过“七月半”的习俗流行于整个汉文化地区，时间不限于一天，犹如清明前后上坟都算过清明一样，七月十五前后，祭祖宴客都是过“七月半”。江浙一带过“七月半”比较热闹，不亚于过春节，一般人家都要事先备好鸡鸭鱼肉等各种吃喝，摆上供桌，举行祭祖仪式，过后宴请亲朋好友，吃喝一番。备办的食品不仅要够吃，还要分送左邻右舍，并让亲朋好友带走一些。晚上，酒足饭饱之后，一家人到河边溪旁放荷花灯、烛火莹莹的小纸船，目送亡灵“往生”而去。北方相对比较冷清一些，过“七月半”仅限于祭祖，一家人会飨，并不呼朋招友。在闽南由过“七月半”到过普度，经过了一个漫长的发展过程。宋代，闽南七月半是由地方最高长官——知州主持。据《真西山文集》卷４９记载，举行祭祀时必须“洁斋行事，毋得出谒、宴饮、贾贩及诸烦扰”。此时，“中元三五夜之临，环诸里数百人之众，并斋心而洁虑，冀赦过以除愆，或以士农工商祈安生业，或为祖先亲属追拔冥途”。绍定五年（１２３２年），农民起义军攻陷德化、永春两县，知州谴责县官僚佐“相先自作全躯之计，委群氓于锋镝之下，举二邑为煨烬之余”，使将士、百姓“游魂荡于太空，枯骨曝于旷野”。知州亲自主持普度，为死去的百姓和将士祝愿“无复久淹之系，西方净土举为极乐之游”。由知州主持，十分严肃地为祖先亲属、牺牲将士、百姓“追拔冥途”和为士农工商祈安的祭祀仪式。可见宋代中元节与盂兰盆会已合为一体，重点由祭祀祖先演变为普度众生。所以，宋代普度是顺应*，缓和社会矛盾的一种行政措施，是有积极意义的。嘉靖《惠安县志.典祀》记载，至明代，普度祭祀权力下放至里社，由里社“每岁轮一户为会首”、“其轮流会首，及祭毕，会饮”。于是改变了宋代“洁斋行事，毋得出谒、宴饮、贾贩及诸烦扰”的严肃规定，成为一种摆阔气、竞豪奢的习俗。过“七月半”的延续时间，一般是三五天，而闽南的普度，则延续为一个月。农历七月，初一谓之“开巷口”，即“开地狱门”，三十谓之“关巷口”，即“关地狱门”。各街道里巷以及农村，从初一到三十日，每天都有一方百姓做普度，称“普度日”。有些地方百姓过“普度日”三十天还轮不过来，于是将“开巷口”提前一天，到六月三十日，“关巷口”推迟一天，到八月一日，共三十二天