朱熹评价李世民,为何说他善于假仁借义行其私欲?

在对待史官独立性工作的尊重上，号称贤君的唐太宗李世民还不如他的那些碌碌无为的子孙们，因为有李世民的开头，后来人想要效法便以此为由，史官成为一个傀儡，任由历任皇帝们掌控，这便是朱熹评价李世民“善于假仁借义行其私欲”

朱熹论唐太宗李世民:太宗之心,则吾恐其无一念之不出于人欲也.直以其能假仁借义,以行其私,而当时与之争者,才、能、知、术既出其下,又不知有仁义之可借,是彼善于此而得以成功耳.”（善于假仁借义行其私欲）意思大概就是唐太宗的行为似乎有仁义之名,实际上表明是仁义之名,实则是在做利于自己...

朱熹：“（唐太宗）一切假仁借意以行其私。”宋高宗：“（唐太宗）夸大而好名。”明太祖：“昔唐太宗繁工役，好战斗。”李贽：“好个魏微，若太宗，倒底有沽名之念在”，“太宗好名之心，逗漏于此矣。”王夫之在“读通鉴论”中说“太宗亲执弓以射杀其兄，疾呼以加刃其弟，斯时也，穷凶极...

作为贵族起兵反隋是为不忠，逼父让位自立为帝是为不孝，杀兄诛弟以夺嫡位是为不仁，夺子之妻立为后妃是为不伦，吹捧魏征只为沽名钓誉，魏征死后险遭掘墓是为不义。成王败寇不解释。

朱熹:“(唐太宗)一切假仁借意以行其私。” 吕思勉:“唐太宗不过中材,论其恭俭之德,及忧深思远之资,实尚不如宋武帝,更无论梁武帝;其武略亦不如梁武帝,更无论宋武帝,陈武帝矣。” 综上所述,两下对比,李建成的仁德君子与李世民的卑鄙小人,泾渭分明。可是,中国作为儒教大国,具有儒家思想和观念的人民,竟然能...

他反对不要名教的宗教,却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上,这表现了他的理学教育思想的特点。 3、存养 孟子讲过"养心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹继承了孟子的思想,他从"性即理"的思想出发,认为道德修养必须注意把无有不差的"心"存养起来,要收敛其身心,使精神常集中在这里...

“其无一念之不出于人欲也,直以其能假仁借义以行其私”。他对唐太宗指责尤烈,认为唐太宗是无君臣、父子和夫妇之义,“唐太宗以晋阳宫人侍高祖,是致其父于必死之地,便无君臣、父子、夫妇之义。” 陈亮主张,“心无常泯,法无常废”,汉唐人君亦有义理之心,汉唐之治并非都是霸道之治,充分肯定汉唐之治,称汉...

朱熹认为,“道心”出于天理或性命之正,本来便禀受得仁义礼智之心,发而为恻隐、羞恶、是非、辞让,则为善。“人心”出于形气之私,是指饥食渴饮之类。他认为圣人不以人心为主,而以道心为主。“道心”需要通过“人心”来安顿,“人心”须听命于“道心”。朱熹以为人心有私欲,所以危殆;道心是天理,所以精微。因此...

除了作出具有重大历史意义的决策以外,秦始皇对统一的贡献,在于善于用人和勇于改过。有些评论家盛赞秦始皇的“军事指挥才能”,这种评价是没有多少根据的。比起他的先辈,如秦穆公、秦武公等曾多次亲率军队作战的君主,秦始皇几乎可以说没有直接指挥过打仗;但是,秦始皇却取得了比他前辈更辉煌的成就,这除了历史给他造成的...

2、君子之言，信而有规，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎及之。左丘明《左传·昭公八年》君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身。小人之言，越分妄言，又无根据，所以遭致怨祸。要求人说话要诚实、要有根据，切忌无实事根据的胡言乱语。3、人先信而后求能。《淮南子·说林训...