齐物论的注释译文
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发布时间：2022-05-11 02:13
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时间：2024-02-07 22:47
1、齐物论：分为物论、齐论、齐同物论。即人物论、万物论、齐同论、齐同万物论。齐，一、合众为一。物，人物、万物。庄子的笔法将这几层论述融合在“齐物论”三个字中，《齐物论》也是混融交合得物我皆忘。
2、南郭：住在城南而以为名称。“滥竽充数”的南郭先生就是住在城南，救狼的东郭先生就住在城东。
3、子綦（qí）：人名。
4、隐机：依凭着案几。机，通“几”，地上的或床榻上的矮桌。
5、嘘：呼气，吐气。
6、荅：形体破坏的样子，这里指生气索然。
7、耦（ǒu）：躯体。
8、颜成子游：南郭子綦的门人。颜成，复姓。
9、而心固可使如死灰乎：成语“心如死灰”的出处。上文“形固可使如槁木”，成语“形如槁木”的出处。死灰，指内心不起念。
10、偃（yǎn）：子游的名。
11、不亦善乎，而问之也：补语前置，正序为“而问之不亦善乎”，你问得很好。善，很好。而，你。
12、吾丧我：吾丧我：摒弃小我的私见。吾，真我。丧，忘却。我，偏执小我。
13、女：通“汝”，你。
14、人籁：人吹竹管之声。
15、地籁：大地的箫声，指风吹孔窍之声。
16、天籁：自然的箫声，指万物因其各自的自然而然状态而自鸣。
17、方：道理。
18、大块噫（yī）气：大地吐气。块，土地。
19、万窍怒呺（háo）：万千个孔穴都鼓怒号叫，指风吹遍了满世界。
20、翏翏（lù）：拟声词，风的声音。
21、山陵之畏佳（wēi cuī）：指山林的高大，这里意为山林被风吹得摇来动去。陵，通“林”。畏隹，通“巍崔”。
22、枅（jī）：柱上横木。
23、圈：圈栏。
24、臼（jiù）：地坑。
25、洼：凹洼深地。
26、污：有水的小坑。
27、激：激流声。
28、謞（hè）：箭射出的声音。
29、叱（chì）：叱骂声。
30、吸：呼吸声。
31、叫：叫喊声。
32、譹（háo）：哭声。
33、宎（yǎo）：深谷之声。
34、咬：细语声。
35、前者唱于而随者唱喁（yóng）：于，喁，表示相应和之声。前者指风，随者指孔穴。
36、泠（líng）风：小风。
37、飘风：暴风。
38、厉风济：猛烈的风停止。济，停止。
39、调调：风摇树之声。
40、刁刁：也作“刀刀”，也是树摇之声。
41、比竹：排列竹管，泛指乐器。
42、自己：有这样的孔窍就有这样的声音，都是孔窍之自取。
43、夫吹万不同：大道之吹，万物声音各不相同。吹，在这里是个重要概念，指大道的物化表现。
44、咸：全是。
45、怒：通“努”，奋发。
46、邪（ yé）：语气助词。
47、大知（zhì）闲闲，小知间间：旧注的价值标准一般将大知、大言解为褒义词，似不妥。这一段是对各执己见的描述，其间的各种情形都未达到丧我，所以都属贬义。大知，绝顶聪明的人。知，通“智”。闲闲，拒绝他人意见的样子。小知，才智浅陋的人。间间，计较小事。
48、大言：富于雄辩的言论。
49、炎炎：气势烈猛*人。
50、小言：徒费口舌的言论。
51、詹詹：喋喋不休，哆里哆唆。
52、魂交：精神交错。
53、形开：形体不宁。
54、与接为构，日以心斗：互文句法。与上句“其寐也魂交，其觉也形开”用法相同。接，与外界接触。耩，纠缠不清。日，日日夜夜。心斗，钩心斗角。
55、缦（màn）：通“慢”，迟缓。
56、窖（jiào）：设下圈套。
57、密：心思缜密。
58、惴惴（zhuì zhuì）：忧惧。
59、缦缦：沮丧。
60、栝（guā）：箭头。
61、司：通“伺”，等待时机。
62、盟：誓言。
63、守：沉默不语。
64、杀：威严。
65、日消：一天天消毁。
66、溺：沉溺。
67、复：恢复原状。
68、厌：压抑。
69、缄（jiān）：密封，
70、洫（xù）：衰老颓败。
71、复阳：恢复生气。
72、变：无常。
73、蜇（zhé）：恐惧害怕。
74、姚（yáo）：轻浮。
75、佚（yì）：奢华。
76、启：放纵。
77、态：造作。
78、乐出虚：乐音出虚空的箫管。
79、蒸成菌：湿热的天气能滋长茵类。
80、相代：相互更替。
81、萌：起始。
82、旦暮：早晚。
83、所由：从何处，因谁。
84、非彼无我：此段中的辩证关系错综复杂又奇特诡异，体现着庄子独特的认识论。彼，即上文“旦暮得此”的“此”，指自然造化。“我”即上文“日夜相代乎前”的现象，与“彼”相对。
85、取：禀受、体现。
86、宰：主宰。
87、眹（zhèn）：迹象，征兆。
88、信：真实。
89、情：情景。
90、形：形迹。
91、百骸（hái）：百余骨节。
92、九窍：孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、*。
93、六藏：心、肺、肝、脾、双肾。藏，通“脏”。
94、赅（gāi）：完备。
95、吾谁与为亲：正序为“吾与谁为亲”，我同哪一部分最亲近呢。
96、私：偏私。
97、臣妾：西周、春秋时对奴隶的称谓。男奴叫臣，女奴叫妾。
98、相治：相互支配。
99、递：轮流。
100、真君：即上文的“真宰”，意为自然造化。
101、相刃：交锋，互相竞斗。
102、相靡（mó）：互相摩擦。靡，通“磨”。
103、驰：奔跑。
104、役役：劳劳碌碌。
105、苶（niè）：疲惫不堪的样子。
106、形化：形体变化。指少年变为青年、中年、老年直至死亡。
107、芒：茫然。
108、成心：由禀受真宰形成的自我意识，即成见。
109、师：师法、效法。
110、自取：自以为是。
111、心：成熟的思想。
112、今日适越而昔至也：今日去越国而昨天已经到了。指是非是由于成心先已形成。
113、无有为有：有生于无，以无为有。
114、神禹：神明的大禹。
115、言非吹：风吹出自天然，言论出自成心成见。言，言论、言说。非，否定词，不是。吹，风吹。
116、言者有言：发表言论的人各有说法。
117、特未定：还不足以成为定则。
118、鷇（kòu）音：初生小鸟的叫声。比喻不带成见的话语。鷇，雏鸟。
119、辩：通“辨”，辨别。
120、隐：被隐蔽。
121、小成：小的、片面的认识成果。
122、荣华：华美的辞藻。
123、莫若以明：不如用明澈的心境去观照事物的本然。
124、彼：指两个对立的方面。
125、物无非是：天下万物没有不是“此”的。
126、自彼则不见：从“彼”的角度看就看不到这方面。
127、自知则知之：“自知”文意难通，似应为“自是”，为“自是则知之”，意为从自身这方面的角度来看就知道了。
128、彼出于是：“彼”出自于“是”。意为“彼”是出自于“是”相对而立的。
129、是亦因彼：“是”也是依存于“彼”而存在。
130、方生方死，方死方生：一方出生的同时另一方也在死灭，一方在死灭的同时另一方也在出生。即万物随起随灭，随灭随起。方，表示动作状态的进行格动词。
131、方可方不可，方不可方可：正确的同时出现错误．错误的同时出现正确。可，肯定、正确。不可，否定、错误。
132、因是因非，因非因是：正确就任由它正确，错误就任由它错误。即不去计较是与非。因，任由。
133、照之于天：观照自然大道。照，观照、反映。天，自然大道。
134、亦因是也：也是任由如此。是，这个自然之道。
135、是亦彼也：“此”也就是“彼”。
136、彼亦一是非，此亦一是非：彼有它的是非，此也有它的是非。
137、果且有彼是乎哉：果真有彼与此的分别吗？
138、莫得其偶：不能互相对立。偶，相对立。
139、道枢（shū）：道的枢纽关键。
140、枢始得其环中：合乎道的枢纽关键才能如进入环之中心般空空如也。环中。环之中心，环之中心是空的。空空如也才能应变无穷。
141、以应无穷：以应变无穷的是非流变。
142、是亦一无穷，非亦一无穷也：“是”是变化无穷的，“非”也是变化无穷的。
143、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以拇指来譬喻拇指不是手指，不如以不是拇指来譬喻拇指不是手指。喻，譬喻、说明。
144、以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也：以白马来譬喻白马不是马，不如以不是白马来譬喻白马不是马。马，每句的前两个“马”字意为白马，后一个“马”字为马的概念。与“指”情况相同。以上两注的两句明显是对公孙龙“指非指”、“白马非马”命题的批评。“指非指”，前一个“指”为拇指，是具体事物；后一个“指”为手指，是抽象概念，所以“拇指不是手指”。“白马非马”，“白马”是具体事物，后一个“马”为马的概念，所以“白马不是马”。而庄子是针对这些命题有感而发，认为与其从概念出发来说明具体事物不是概念本身，还不如从具体事物来说明概念不是具体事物。庄子的意思是，不必将抽象概念和具体事物当做“彼”与“此”的对立，不如不分彼此是非，一切随任自然。
145、天地一指也，万物一马也：以其同万物的观点来看，天地就是“一指”，万物就是“一马”。
146、道：道路。
147、行之而成：人走过而形成。
148、物谓之而然：事物的名称是人叫出来的。物，某一事物。谓之而然，人叫了而这样。
149、有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然：“可”有“可的”来由，“不可”有“不可”的来由。“是”有“是的”来由，“不是”有“不是”的来由。自，来自、原因。
150、物固有所然：万物都固有“是”的地方。
151、无物不然，无物不可：没有一物“不是”，没有一物“不可”。
152、莛（tíng）与楹（yíng）：草茎。楹，房柱。莛在此喻“小”，楹在此喻“大”。小大之别，与下文丑关之别相对。
153、厉：丑陋女子。
154、恢诡谲（jué）怪：泛指诡异奇怪的事物。
155、道通为一：从“道”的角度看都相通为一。
156、其分也，成也：有所分散，必有所聚成。分，分开、分解。成，生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味着生成一种新的事物。
157、其成也，毁也：有所聚成，必有所毁灭。毁，毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
158、复通：融合，通融。
159、不用：不用偏执于成心己见。
160、诸：兼词，相当于“之于”。
161、庸：循环变化。
162、通：缘于同一。
163、适得：达到德。
164、因是已：达到了万物的本根。
165、神明：心思智巧。
166、狙公：养猴的人。
167、赋芧：分发橡栗。
168、狙：猕猴。
169、天钧：天然均衡的状态。
170、两行：任由对立双方自然演化。
171、至：极致。
172、未始：未曾，不曾。
173、封：界限，界域。
174、彰：分明。
175、有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也：即使最完备的乐队也不能同时将所有乐音全演奏出来，总有乐音被遗漏。所以一奏乐，就有所成也有所亏，不奏乐也就无成无亏。昭氏，昭文，著名琴师。
176、师旷：著名乐师。
177、枝策：指师旷敲打节奏。
178、惠子：惠施，古名家学派代表人。
179、据梧：指惠子依靠在梧桐树下与人辩论。
180、盛：最高境界。
181、载之末年：从事这项技术直到晚年。末年，晚年。
182、以异于彼：宾语前置句，即以其好之也异于彼。异，炫耀于他人。彼，他人。
183、彼非所明而明之：他人并不一定要了悟却非要他人了悟。明，了悟、了解。
184、故以坚白之昧终：所以玩弄“离坚白”的眩惑之论而自愚终身。“坚白”，战国时代的著名论题，与“白马非马”同是诡辩命题，意为石头的坚硬为触觉，白为视觉，任何一种视觉或触觉只能辨析其中之一“坚”或“白”，而不能同时获得。昧，自愚。
185、其子又以文之纶（lún）终：指昭文的儿子后来继承了父亲的余绪。
186、滑疑：混乱诡异。
187、图：摒弃，革除。
188、今且：假设词。且，姑且。
189、类：指“莫若以明”的言论。
190、类与不类：无论是类同或是不类同。
191、虽然：即使如此，表示转折论述。
192、有始也者：天地万物总有个开始。
193、有未始有始也者：还有没有开始的开始。
194、有未始有夫未始有始也者：更有未曾开始的未有开始的开始。上三句意为宇宙本体的“开始”问题追溯起来是无穷无尽的，在“……之前”总有个“……之前的之前”，由此确定宇宙的无穷无尽。
195、有无也者：宇宙万物也有“无”的状态。道家认为“天下万物生于有，有生于无”。在老子那里，“无”是终极的、绝对的；而在庄子这里，“无”是相对的，“无”之前还有“无无”、“无无无”“无无无无”……
196、有未始有无也者：还有不曾“无”的“无”的状态。
197、有未始有夫未始有无也者：更有不曾“无”的不曾“无”的“无”的状态。
198、俄而有无矣：突然一下子产生了“有”和“无”。俄而，突然，表示时间之快速与偶然。
199、秋豪之末：秋天野兽的毫毛尖。成语“明察秋毫”与之意同。豪，通“毫”，毫毛。末，尖端、末端。
200、太山：即泰山。
201、殇（shāng）子：夭折的孩子。
202、彭祖：传说中长寿的人。
203、夭：短命。
204、天地与我并生，而万物与我为一：互文句。天地万物与我共生并存，都合为一体。
205、巧历：工于计算的人。
206、自无适有，以至于三：从“无”到“有”还推断出个“三”来。
207、而况自有适有乎：更何况是从“有”到“有”呢。
208、无（wú）适焉：不必再往下推算了。无，通“毋”。
209、常：恒常，定数。
210、畛（zhěn）：界限。
211、八德：上述左、右、伦、义、分、辩、竞、争，指百家争鸣各派所偏执争论的八种情况。
212、六合：天地四方。天、地、东、西、南、北，为六合。
213、存：姑且搁置。
214、论：论证。
215、议：评议。
216、春秋：指记载历史之书。
217、经：治理。
218、先王之志：先王政绩的记载。
219、辩：辩解是非。
220、相示：互相显示。
221、有不见：有看不见的地方。
222、大道不称：大道不可称谓。
223、大辩不言，大仁不仁：大辩不需言辞，大仁无所偏爱。与《老子》“天地不仁”同义。
224、大廉不谦：大廉无须逊让。嗛，通“谦”，谦让。
225、大勇不忮（zhì）：大勇从不伤害他人。忮，忌恨、伤害。
226、昭：光显。
227、清：为贪求美名而清廉。
228、信：真实。
229、勇忮而不成：“勇”滞于悖逆就不能成功。
230、五者圆而几向方矣：这五种情况，离道太远犹如画圆却更接近方了。园，通“圆”。
231、天府：天然的府藏，指圣人的心胸宽广，可以涵收万物。
232、酌（zhuó）：汲取。
233、葆（bǎo）光：含藏光明。
234、故：句首语气助词，相当于“夫”、“盖”等。
235、宗、脍、胥敖：三个小国的名字。
236、南面：临朝，古时帝王坐向为面南背北。
237、释然：愉悦的样子。
238、三子：三个小国的国君。
239、蓬艾之间：意为三个国家很小，好像存在于蓬草之间。蓬，蓬蒿。艾，艾草。
240、若：你，第二人称代词，指尧。
241、十日并出：十个太阳一齐出升，古代神话里处于后羿之前的时代。
242、进乎：超过、胜过。
243、啮（niè）缺、王倪（ní）：均为庄子笔下杜撰之名。
244、庸讵（jù）知：怎么知道
245、偏死：半身不遂。
246、鳅：泥鳅。
247、惴栗（lì）恂（xún）惧：恐惧害怕不安。
248、猨（yuán）猴：猿猴。猨，通“猿”。
249、刍（chú）：用草喂的牛羊的肉。
250、豢（huàn）：用谷子喂的家禽类的肉。
251、荐：好草。
252、蝍蛆（jí qū）：蜈蚣。
253、鸱鸦（chī yā）：猫头鹰。
254、耆（shì）：通“嗜”，喜欢。
255、正味：口味的标准。
256、猵（biān）狙：猕猴，与猿形似。
257、毛嫱（qiáng）丽姬：古代两位美人。
258、美：形容词的意动用法，认为很美。
259、决（kuài）：通“快”。
260、骤：疾走。
261、正色：美色的标准。
262、涂：通“途”，途径。
263、樊（fán）然肴（xiào）乱：纷乱错杂。
264、大泽：大湖泽。
265、热：形容词的使动用法，使……觉得热。与下句“寒”的用法相同。
266、冱（hù）：冰冻。
267、死生无变于己：生死对自身毫无作用。
268、瞿（qú）鹊子、长梧子：庄子杜撰的人名。
269、夫子：指孔子。
270、务：俗务。
271、就利：追逐利益。
272、违害：躲避灾害。
273、喜求：热衷于妄求。
274、缘道：拘泥于俗道。
275、孟浪：荒诞而不着实际。
276、听荧：疑惑不明。
277、时夜：守夜，意喻司职守夜的公鸡。
278、鸮（xiāo）：斑鸠鸟。
279、奚（hé）：通“曷”，何不，表示强调语气。
280、旁（bàng）：通“傍”，依傍。
281、脗（wěn）合：吻合。脗，通“吻”。
282、滑涽（hūn）：纷繁杂乱。
283、以隶相尊：以贱奴卑隶为尊贵。指混同尊卑贵贱之分。
284、芚（dùn）：通“沌”，混沌。
285、纯：纯清。
286、相蕴：积淀沉蕴。
287、说（yuè）：通“悦”。
288、弱：少年，古人将刚成年称为“弱冠”。
289、丧：亡失，离开家乡。
290、丽之姬：即前文所述的“丽姬”。
291、王所：王宫。
292、筐（kuāng）床：方床。
293、蕲（qí）：追求。
294、旦：早上，这里指酒醒后。
295、窃窃然：自以为明察的样子。
296、牧：牧人，指卑贱之人。
297、吊诡：怪异，诡奇。
298、既使：假使，表假设关系，而非现代汉语中的条件关系。
299、不若胜：宾语前置句。正序为“不胜若”。
300、果是：果然正确。果，果然、果真。
301、或：一方。后一个“或”为另一方。
302、黮（dàn）暗：暗昧不明，所见偏颇。
303、正：评判，裁别。
304、天倪（ní）：自然的分别。
305、是不是：对就是不对。
306、然不然：“这”就是“非这”。
307、化声：是非之辩。
308、待：对立。
309、因之以曼衍：因顺万物的自然演化。因，因顺、随任。曼衍，自然的变化。
310、穷年：享尽天年。
311、忘年忘义：忘却时间和仁义。年，年月，这里指时间。
312、振于无竟：畅游无穷之境。竟，通“境”。
313、寓诸无竟：寄托于无穷之境。
314、罔两：影子外围的淡影。
315、景：通“影”，影子。
316、曩（nǎng）：先前
317、特操：独特的操守。
318、有待而然：有所依凭才这样。
319、蛇蚹（fù）蜩（tiáo）翼：蛇依凭鳞片，蝉依凭薄翼。
320、栩栩然：活泼自在的样子。
321、喻：晓，觉得。
322、适志：得意顺畅。
323、不知周：忘却了自己是庄周。
324、俄然：忽然。
325、蘧蘧（qú）：惶恐的样子。
326、物化：物我两化而融为纯一。 《齐物论》末节中的“昔者”二字，为推断其著作年代提供了一项铁证。庄子卒于公元前286年，已处于战国后期。“昔者”说明在庄子死后又隔了很长一段时期，推断为秦汉之间，是有可能的。从文字上看，也确为后人追述的口吻。
《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。《论语》虽以论名书，至汉初方普遍使用，如《过秦论》、《盐铁论》等，即以《庄子》三十三篇的命题，除《齐物论》外，有以三个字为义，有用两个字作为篇名，都没有以论来命题。由此可证，应成书于开始以论名篇的秦汉之间。
从《齐物论》的内容来看，确带有秦汉之间的时代思想特征，如对至人的描绘：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而税利害之端乎？”又言圣人：“旁日月，挟宇宙，参万岁而一成纯。”秦始皇、汉武帝都向往神仙，追求长生不老，可以说是《齐物论》中至人、圣人的影响。
《齐物论》还综合了慎到、公孙龙及老子诸家的学说，则此论产生之最早时期，亦不得在《慎子》、《公孙龙子》、《老子》等书的成书之前，《慎子》与《公孙龙子》大约成书于秦汉以前的战国晚期。而《老子》书的著作年代则说法很多，然大多数人皆倾向于成书在战国时期。《齐物论》既然吸取了《慎子》、《公孙龙子》、《老子》等书中的内容，则其著作年代，必然在这些书之后，再早也不会早于战国晚期。
综上所述，《齐物论》的成书年代，当是在战国晚期以后，汉初写作的《 淮南子》成书之前，定为秦汉之间。 战国时代的说客们，每一个都是好强雄辩，彼此执著于自己的观点。从而勾心斗角、彼此伤害，而不是真正体会“道”的情怀，更别说淡然明志、自得其乐。所以他们从生活态度上就已与“道”背离而驰了，庄子对他们予以了辛辣的讽刺：“喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态，乐出虑、蒸成菌。日夜相抵乎前而莫知其所萌。”作为说课的知识分子们高兴、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧虑感叹不断、反复恐惧焦躁不安，就像音乐从虚空的东西里发出来的一样，菌类被地气蒸发而出。这种种情绪和心态日夜在自身面前循环更替变化着，却不知道是如何萌生出来的。人们以此追求真理，又口口声声地不断认同、追寻，却是不知不觉地在远离真理。
战国时期，百家议论纷纷，思想复杂混乱，庄子认为万事万物根本上都出于自身、是齐一的。他批判那些执着于分别是非对错、好胜好强的心态。他认为“道”本身是无法用语言表达的、自然而然的，那么追求真理，寻求“道”的人也应具有逍遥自在的、没有任何束缚的、怡然自得的心境。
面对百家烽起的社会现实，庄子敏锐地注意到了“当时之为论者”们的许多令人深感痛心的表现，并且发现他们全都表现出了“弱于德，强于物”的倾向，一味投身于对外物的探求，而不在乎对个人生命的培护。因此，他们也必然会在“与物相刃相靡”中丧失本真之我，并使自己的生命受到戕害。
庄子就在这样的背景下，试图寻求一条解开心灵枷锁，破除执著、达到自由自在的心灵世界之路。正是“当时之为论者”们在论辩中被外在的因素所左右、所异化的这一令庄子深感痛心的社会现实的存在，才让庄子如此迫切地提出齐一“物论”思想。
