本无宗、即色宗、心无宗对空的解释不同说明了什么?

这三宗对“空”所作的不同解释，说明了在物质世界客观存在这个事实面前，般若学的荒谬理论陷入了左右支绌的狼狈境地。

（六）心无宗，支愍度、竺法恒常主张心无，即对外界不存执着，但僧肇指出心空物不空，强调内心宁静而非外物消失。（七）缘会宗，于道邃提出缘会即有，缘散则无，以实体和假名关系来理解万物的生成与消亡。

即色宗只是注意到事物不是自己形成的，是假有，但没有认识到物质现象本身是非物质性的，即没有认识到自性空。本无宗侧重于以“无”为“本”，过于执着于“无”，而没有懂得佛教所说的非无非有的道理。《不真空论》认为客观世界就本质而言是虚幻不实的，因此本体是“空”是“无”；但这虚幻不实...

‘色即是空’,‘空即是色’,一般赏识他的圆融,却不大注意佛经的完整意义。忽略了这是阐明‘五蕴皆空’,而归宗于‘诸法空相’及‘空中无色’的。这不是理论问题,而是修证问题。如专在即色即空的理论上兜圈子,就会不自觉的横跨了一步。 ‘色(受、想、行、识,此下以色为代表,总说五蕴)即是空’,‘空...

本无宗，以道安、僧睿和慧远等学者为代表。 即色宗，涵盖了关内的"即色义"理论和支道林的即色游玄论。 识含宗，由法兰弟子于法开提出。 幻化宗，源于竺法汰弟子道壹的观点。 心无宗，包括竺法温、道恒和支愍度等人的理论。 缘会宗，由于道邃提出的缘会二谛论。 本无异宗，是本无...

认为只有道安的“本无义”和支道林的“即色义”等学说与佛经论典的教义相吻合，这些学说被视为般若性空的正统观点。实际上，这些学说虽然在语言和表述上有所差异，但它们的核心理念是相同的。因此，可以说吉藏虽然强调了多元性，但也明确了这些特定学说在性空宗中的地位。

另一重要派别是支敏度等人的心无宗,认为本体是空虚的,现象才是实有的。支道林对这两派理论都不满意,著《大小品对比要钞》、《即色游玄论》等文,提出了“色不自有,虽有而空。故曰色即为空,色复异空”的观点,在肯定道安“本无”的基础上,批评了道安直接就本体去认识本体的错误,主张本体与现象互为依据,应该...

如果色尘和合相应,所产生的只能是色尘的和合,而不会是虚空。如果虚空和合相应,产生的只能是虚空的和合,而不会是色尘。于如来藏中,一切色尘之本性,即是空性,一切空性之本真,即可显出色尘,如来藏本体清净,可出现一切物质世界,这些随著众生的识心而现示,随众生的认知限度而示现,依众生的身、口、意三业欲求,而...

上述这些相似性并不是偶然的，它从理论上说明了两者之间的相互影响。佛教般若学在玄学的影响下逐渐产生了众多学派，其中主要的就是所谓的“六家七宗”。“六家”指本无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗。后第一家本无宗分为本无和本无异二宗，故称“七宗”。关于六家七宗的主要思想...

中观宗又称之为空宗,因为他是深刻发挥空性的,以一切法空为究竟了义的,以空有无碍为本宗的特色。称唯识等为有宗。有些学者,以为佛法是一味的,没有空有的差别。有以为佛法虽有空有二宗,而实际是共同的。特别是中国学者,采取调和的姿态,大抵说空宗与有宗是无诤的。论到空与有,我也觉得是无诤的,释尊的...