替人提问题：什么是了生脱死? 按《坛经》中六祖说：念头断掉人就死了。在灭尽定中的无知无觉算是死了吗？
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发布时间：2022-05-17 05:29
共5个回答
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时间：2023-10-09 09:25
修行断见思惑成阿罗汉以上的圣者，就不再到六道投生轮回，不再有分段生死，就叫“了生脱死”。
《六祖坛经》讲的念头断时确实就死去，因为修行错误而断一切念识，阿赖耶识也就离去；阿赖耶识去了当然就是死了。所以惠能祖师教导我们“惠能无伎俩，不断百思想”。
“灭尽定”是禅定，灭尽的是一切“杂念”而正念不灭！禅定不是“无知无觉”而是“正觉”！正觉正是“本性”的显露。继续修行到成佛时叫“无上正等正觉”。岂能“无知无觉”？
《华严经》里讲时空概念是一念中无数劫，一毛端里有无量世界。“无知无觉”和“有知有觉”只是两个大大的杂念而已。
末学只是借用《华严经》《六祖坛经》里的*聊聊，谨供大德参考。
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时间：2023-10-09 09:26
经是破魔杵,并非拴驴橛。
在灭尽定中的无知无觉算是死了吗？----不算。“死”是相对“生”而来的幻象。本无生何来死？
那时本性在哪？----就在那里，本无动摇。
如果是死了，怎么灵魂还能回归这具臭皮囊？----业未尽，走不了。
几个月来每次出定后都能感知曾经存在过那么一段时空完全消失的无知无觉。----在唯实中，称此为觉无觉，观无观。三禅中有“无想定”、四禅上有“灭尽定。能描述的这种“空、无”只是另一种形式的“有”。
这现象与有知有觉的生命感觉仍是二啊？两者在什么地方可以建立新的统一？在“觉”吗？这个层面的“觉”似乎也不是究竟。----对，此“觉”非佛觉。
感知过“有知有觉（有、生）”和“无知无觉（无、灭）”，再转换个概念，放下对“生”和“死”的执着，证果就容易多了。玩过万花筒吗？
注意看万花筒，选择一个图案把它设为“A”作为你这一世的人身（生），再转一下万花筒，刚才那个“A”消失了（灭，或是你说的死）,生成另一朵花，设它为“B”（不断转花筒，生成无数个图案，几乎都是“非A”，设它们为“B族”。发现了吗：生以灭显，灭依生成。B是非A、A是非B了。此时万花筒中的纸屑和镜子还是原来的那个(本不生灭)，只是彼此位置（缘）有了变化，生含灭、灭融生。生即是灭、灭即是生。无论你怎么转花筒，那个“A（生）”也很难再现，但组成“A”也即你“生”的那些元素（缘）却周遍所有的“B族（灭）”中。
不止是生灭现象，三千大千世界遇到的所有“人、事、物”都可以代入这个万花筒中。佛性周遍宇宙， 时刻不离 。
自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。不是吗？生灭都是幻，放下即是！细讲三日说不完。况且无果可证,无佛可成!
献上《五灯会元》中六尊佛的传法偈，供你参考：
毗婆尸佛偈：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”
尸弃佛偈：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”
毗舍浮佛偈：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
拘留孙佛偈：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”
拘那含牟尼佛偈：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”
迦叶佛偈：“一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”
托我带话的人还说：“这厮到现在还执着金光和大力量，不知脱掉色受两蕴的天魔和外道也能整出那动静吗？”、“本人无名无姓、无修无证，无量无光”。请你转告你的委托人。
愿天下生灵都能入佛知见、彻见如来，得大解脱大自在。
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时间：2023-10-09 09:26
可是我的文字有没有光我不知道。你的问题我想说几句话，如果没有光你就不用看了。
根据我的*的开示，我理解证到无眼耳鼻舌身意（大概就是你说的时空消失的无知无觉吧），此时没有分别心，是万物同一体境界，是罗汉的果位，那个时候是在涅盘。超越这个，同时在彼岸和此岸，也就是既在此岸（有分别，有烦恼）又在彼岸（涅盘，无分别，无烦恼）。我认为那个时候就是你说的无知无觉和有知有觉这两者建立统一的地方。不胜惶恐，不知道说的是否符合真实情况，因为我没有证到那个境界。
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时间：2023-10-09 09:27
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时间：2023-10-09 09:27
