制作哪吒的原作者是谁?

发布网友发布时间：2022-05-20 20:04

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“哪吒”乃汉语复合名词，据《辞海》(2106页)《康熙字典》(115页)载，哪指傩，鬼神之偶像；吒为咤(异写)即叱吒。哪吒，即以傩叱吒驱赶鬼神，有任何任意即毫无阻档之威力与战无不胜之意义。哪吒太子早期在佛经就有所记载，例如大藏经唐不空译的《北方毗沙门天王随军*仪轨》、《北方毗沙门天王随军*真言》、《毗沙门仪轨》等。而“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。由此可见他本是佛教中的一个神，在佛光大辞典中其解释为“梵名Nalaku^vara 或 Nalaku^bala。为护持佛法，守护国界及国王之善神。又作那吒天王、那拏天、那罗鸠婆、那吒矩袜啰、那罗鸠钵罗、那吒鸠跋罗、那吒俱伐罗。系毗沙门天王五太子之一。那吒太子手执棒戟，以双眼观察四方，昼夜守护国王大臣、百官僚属，乃至比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，若人于彼等起不善心或杀害心，则那吒以金刚杖刺打恶人之头或心。那吒曾析肉还母，析骨还父，后现本身，运大神通，为父母说法；又尝授佛牙予道宣律师，并随侍其身。‘最上秘密那拏天经卷上最上成就仪轨分、北方毗沙门天王随军*仪轨、大日经疏演奥钞卷十六、祖庭事苑卷六、宋高僧传卷十四道宣传、五灯会元卷二西天东土应化圣贤条’”
　　1、佛教经典中的神灵——“那吒”
　　目前发现的关于哪吒的最早记载是在北凉（401～439）天竺三藏昙无谶译的《佛所行赞》中。其卷一云：
　　……卜择选良时，迁子还本宫，二饭白净牙，七宝庄严舆，杂色珠绞络，
　　明焰极光泽，夫人抱太子，周匝礼天神，然后升宝舆，婇女众随侍，王与
　　诸臣民，一切俱导从，犹如天帝释，诸天众围绕，如摩酰首罗，忽生六面
　　子，设种种众具，供给及请福，今王生太子，设众具亦然，毗沙门天王，
　　生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜，王今生太子，迦毗罗卫国，一切
　　诸人民，欢喜亦如是……[2]
　　另唐不空译的《北方毗沙门天王随军*仪轨》云:
　　……尔时那叱太子，手奉戟，以恶眼见四方，白佛言：“我是北方
　　天王吠室罗摩那罗阁第三王子其第二之孙，我祖父天王及我那吃同共每
　　日三度白佛言我护持佛法。”……[3]
　　同为不空译的《北方毗沙门天王随军*真言》则说：
　　……其塔奉释迦牟尼佛。教汝若领天兵守界拥护国土。毗沙门即拥遣
　　第三子那吒捧行莫离其侧。汝眼毒恶恐损众生。……[4]
　　从这些佛典中可以看到在此时的佛教里“那吒”只作为一个地位不高的佛教*神而存在。
　　在唐代以前哪吒制作为毗沙门天的儿子存在，除这事以外，几乎任何特色都没有。而在唐代中后期随着毗沙门天信仰的盛行，哪吒信仰也随之兴起，拙见发展为一个独立的神格。在《毗沙门仪轨》中就可看出哪吒信仰的兴起。
　　也有认为“那吒太子”是毗沙门天之孙，但明显说明“那吒太子”是护持佛法的天神，太子摄缚一般大众或是恶人或起了不善之心，令其安稳修行，昼夜守护国王大臣及百官。若为出家的比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者。亦以金刚捧打其头。这有当头棒喝的作用，使心中的恶念止息，熄灭内在心中种种地贪、嗔、痴、妄念等。
　　到了宋代哪吒信仰得到了进一步的发展，佛教典籍中关于哪吒的记载也日趋渐多。从唐代到宋代，有关哪吒的资料却在禅家的公案中常见。那个公案就是后来的“析骨还父，莲华化身”的原型。如《五灯会元》卷二载：
　　那吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。另外，《景德传灯录》卷二十五云：
　　那吒太子，析骨还父，析肉还母，然后于莲华上为父母说法。
北宋苏辙着《栾城集》第3集卷1《哪吒诗》：
　　北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
　
　佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。
　　
儿来见佛头辄俯，且与拜佛略相似。
　　
佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。
　
　嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。
　
　佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。
　《栾城集》由苏辙亲自编订，历来认为收入其中的诗文没有太大问题。苏辙具有较深的佛学造诣，《哪吒诗》的内容应该是来自于当时民间通行的佛教传说。从这首诗中，我们可以看到《西游记》与《封神演义》中的哪吒的雏形。“狂”、“不拜父”、“其愚难教语”等说明哪吒具有叛逆的性格特征，“不拜父”又说明天王父子关系不和，佛在协调天王父子关系上发挥了作用，佛令天王左手举宝塔，哪吒因拜佛而拜父，“以佛为父”。