林兆恩的后世影响
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发布时间：2022-05-20 13:29
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时间：2023-10-25 09:38
林兆恩去世后，其门徒纷纷著书立说，发展林兆恩的宗教观。见于有关文献记载有卢文辉的《卢子要言》、《夏心集》、《三教真传》、《放生仪文》、《龙华三会忏文》、《中一绪言》、《性灵诗》等，陈标的《三山小草》，王兴的《九序心法》，林至敬的《明夏集》、《龙华别传会语》、《卓午实义》，朱逢时的《心海真经》，黄州的《金光丹鉴》，陈衷瑜的《明道要言》、《明道要论》、《陈子会规、》《三教龙华醮祷》、《忏悔科仪》、《兰盆科仪》，董史的《东山集草》等等。从现存的有关著作来看，主要在两个方面发展了林兆恩的宗教观。
一是恢复了佛教的业报轮回、天堂地狱的原有的宗教含义。
朱逢时假托林兆恩的名义编造了《心海真经》，全书大力鼓吹佛教的业报轮回、天堂地狱等宗教观。如把水灾造成的“死亡相枕，横尸水面”的悲剧，说成是“虽缘劫数，亦系业海，盖由不信因果，不敬三宝，不闻经典，轻慢道法，诋毁教门，有此罪报。”鼓吹要“救度亡溺沦殁之苦，当修善发心，诚意课诵此经，水官大帝自然解厄，以度业满之灵。从入佛国，得入佛国。从入天堂，得入天堂”。卢文辉认为每个人由于“夙业之牵缠”，故有“千端罪垢”、“万种愆尤”，而坠入轮回之道难以解脱。因此，“欲荡涤以自新”，就必须皈依三一教，“投诚而忏悔，恭对金容，一心顶礼”。为此卢文辉吸收了佛教的“八正道”和“五戒”等宗教观和戒律，并加以改造发展，编著了《龙华三会忏文》，令门徒早晚跪诵。《龙华三会忏文》共20则，每则分“忏文”和“说赞”两部分，提出一整套清规戒律：（1）无窜等（先立本、次入门、终极则，不得超级窜等）；（2）无悖乱（要忠孝仁义，不得谋反作乱）；（3）无偏向（要内外兼修，周旋于人伦日用之间，不得弃家修道）；（4）无残忍（以慈悲为怀，行善积德，扶贫济危，不得傲慢侵陵）；（5）离财色（看破名利财色，安贫乐道）；（6）无凶暴（去方刚之气，忍辱和光，不蚀饮酒沉酣）；（7）永戒杀；（8）无妄发（不得谤仙讪佛侮圣，不得瞒天昧地欺君，不得异言邪说）；（9）无泄漏（不得泄漏教内秘密，不得趋炎附贵）；（10）无机械（遵守教规，不得狡诈奸邪）；（11）无亵慢（不亵渎天地鬼神，坚信因果报应）；（12）意业断（要六根清静，修戒定慧，去贪嗔痴）；（13）求解悟（恭读经书，以求解悟）；914）不懈怠（勤行九序心法，时时刻刻皈依三一教主）；（15）永不退（持斋奉戒信念坚定不移，始终如一）；（16）身常住（度诚忏悔罪过，一心向道，以求顿悟本来身）；（17）绝病患（荡涤心病，永断诸凡情）；（18）离灾难（忍受灾难考验，远离诸烦恼）；（19）成无漏（摆脱轮回之苦）；（20）宜究竟（真心学道，直至顿悟本来相，无生无不生）。
二是道教符箓派的某些道术
林兆恩本人对道教符箓不但不感兴趣，甚至还予以严厉批评，如对于“法术”，林兆恩认为：“若后世梯剑履火诵咒书符，自以为法，自以为术，而非圣人之所谓法所谓术也”。对于“符箓”，林兆恩认为：“诣道坛受符箓，驰志于死后之富贵，亦甚惑矣。以私心而慕至道，真堪发一笑。”林兆恩去世后，三一教徒不仅宣扬得道成仙可以长生不死、羽化飞升的说教，而且对道教的符箓、咒语、建醮等道术颇为兴趣，把它们引入三一教中。在符箓上，明末清初三一教流行有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”及“吾志在三教，此心满六虚”的符箓，并说这些符箓是林兆恩亲笔书写的，灵验无比，在建醮上，卢文辉认为建醮也是“三教中之一事也”，命陈衷瑜编辑《三教龙华醮祷》、《兰盆科仪》、《忏悔科仪》等等建醮科典，“在在奉行，其应如响”。陈衷瑜临死前，把董史、陈大栋叫到床前，教给他们“炼魂之法”，嘱咐董史“于某日设醮，送我归真”。至于神咒，明末清初三一教中流行着“净心神咒”、“净?神咒”、“净口神咒”、“安土地神咒”、“净天地神咒”、“祝香咒”、“金光神咒”等等，这些神咒大多从道教那里抄袭而来的，或是以道教的教义为根据而编造出来的。如“净身神咒”云：“灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。”这一神咒以道教的灵宝天尊为主神，调集四方神灵保护躯体，反映了道教人体各器官均有神灵主宰的多神论思想。
三、充实三一教的仪轨
林兆恩在世时，三一教的教规、教仪等宗教的外在形式还很不完备。明末清初的三一教徒有意识地加以充实，使之臻于完备。从现存的著作来看，主要在入教仪式、讲经仪式和规则及教规三个方面展开。
入教仪式：
入教者必须要有一名三一教徒引进，经掌教师同意后，选择吉日在三一教祠堂中举行入教仪式。入教者须当空焚烧一张“入门启章”，男信徒的“入门启章”与林兆恩在世时的“初学诸生告天矢言”大致相同，只是多了两条类似于教规或戒律的条文，即“每日持不迂斋（食素）一餐”和“平常须戒杀生”。由于这个时期开始招收女信徒，所以增加了“女人入门启章”，其内容与“男人入门启章”不同。全文转录如下：
三教门人某率道徒门女某，谨斋沐介贽，启领圣门传授心法。于是始知人性本善，敢不旦明惕励，誓发一念之诚，以求复其性乎？又敢不恪守妇箴，以求副四德三从之教乎？自今以往，谨遵懿训，孝翁姑，和妯娌，洽邻里，宜家室。凡闺阃当行之道，必懔懔然佩服不忘也。至于妒忌之心，不敢不防也；针黹之功，不敢不勤也。如或有教之顺，不和不正，不慈不贞，即是败纲常之妇。岂非背圣人之教，有愧于闺房哉？为此肃启，不胜惶恐之至。
四、建造三教祠堂
据《闽书》记载，林兆恩去世后，“莆帘山极海，至三家聚落，莫不祀之。上而延、建、汀、邵，下而晋、安、清、漳，皆有三教堂，以供遗貌”。从万历二十八年至崇祯十年，在福建省内可考其建造时间、所在地点和创建人的三教祠堂有19座，
综上所述，明末清初的三一教*为两派，一派了林兆恩的学术思想，在民间影响不大，清初之后就基本上湮没无闻了；另一派继承和发展了林兆恩的宗教遗产，最后完成了三一教向宗教演进的过程，使三一教成了严格意义的宗教。这一派代表着三一教发展的主流，其影响超过了林兆恩在世时，达到了鼎盛。
