清规戒律的辨 析
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发布时间：2022-04-22 01:42
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时间：2024-01-30 06:46
辨析 金科玉律 清规戒律
金科玉律多指不可变更的条规，字面上是肯定的;清规戒律多指不合理的条条框框，是应该否定的。 先谈“戒律”。“戒”，梵语sila，佛教用以称一切“防非止恶”之事。“律”，梵语vinaya，意为“调伏”。作为“三学”（戒、定、慧）之一的戒学，是为一切佛教徒制定的各种规约。而作为“三藏”（经、律、论）之一的律藏，则是戒学具体化、程式化以后的产物。“律”比“戒”更细琐和严格，是专为僧尼制定的。“戒”和“律”有区别，更有密切的联系，往往合称为“戒律”。
经中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”（见《增一阿含经》卷一等）佛门称为“七佛通戒偈”，是制定一切戒律的总纲。“戒”的种类较多，主要有四种，即在家的五戒、八戒和出家的十戒、具足戒。五戒是在家信徒日常遵循的行为准则，内容包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。五戒实际上是所有戒律的基础。八戒则是在家信徒仿照出家人而临时奉行的准则。如八戒中的“不食非时食”（即过午不食）便是僧戒。又如八戒中的“不淫欲”也比五戒中的“不邪淫”严格。八戒与十戒比较近似。十戒是初出家的沙弥的戒律。至于具足戒，则是出家人的正式戒律，具有男女之别。比丘的具足戒有二百五十条，比丘尼的具足戒多至三百八十四条（俗谓五百条）。大乘除沿用上述戒律外，别说十重戒、四十八轻戒和三聚净戒。僧尼犯有“十重戒”，即构成“破门罪”，将被逐出山门。至于犯有“四十八轻戒”的，只要发露、忏悔，尚可得到谅解。“三聚净戒”重在修一切善，利益众生，所以又名“菩萨戒”。“菩萨戒”的弘传始于后秦鸠摩罗什，而盛行于南朝梁、陈间。“菩萨戒”通行于僧俗，如梁武帝、陈文帝等均称“菩萨戒弟子”。隋·慧远《大乘义章》卷一谓：“三业炎火，焚烧行人，事等如烧。戒能防息，故名清凉。”《五灯会元》卷四载，唐宣宗问荐福寺弘辩禅师：“云何名戒？”弘辩答道：“防非止恶谓之戒。”可谓言简意赅。不过，止恶与扬善是相辅相成的。止恶，谓之“止持戒”；扬善，谓之“作持戒”。大约在魏、晋时期，中国便有设坛传戒的仪式。据说如仪受戒的人，心中便能产生一种“防非止恶”的功能，称为“戒体”；接受的具体戒条以及持行程度，称为“戒相”。出家人一举一动都符合戒律，叫做“威仪”，所谓“三千威仪，八万细行”。比如说，比丘使用锡杖有“二十五种威仪”。
释迦牟尼逝世后，以迦叶为首的五百比丘在王舍城附近的七叶窟举行了第一次“结集”。优婆离依据佛陀的“以戒为师”的遗嘱，诵出律藏。过了一百年左右，耶舍等七百比丘又在毗舍离城举行第二次“结集”，讨论戒律，审定律藏。曹魏嘉平二年，昙摩迦罗来到洛阳，在白马寺中译出《僧祗戒心》，此为律本传入中国之始。东晋以后，《十诵旅》、《四分律》、《五分律》和《摩诃僧祗旅》等主要律本陆续传入，汉译律藏初具规模。其中，《四分律》流传最广，影响最大。唐代道宣深入研究了《四分律》，在终南山创设戒坛，以戒学为“制教”，定、慧两学为“化教”，成为中国律宗的创始人。 “清规”是唐代百丈山（在今江西奉新）怀海禅师所创，亦称“百丈清规”。当时，禅寺建制不健全，僧众怠惰，戒律松弛。为此，怀海参照大小乘戒律，制定了《禅门规式》（见《景德传灯录》第六卷）。《禅门规式》对禅寺组织、法事活动和僧众起居等都有详尽规定。其中有关僧众参加集体劳动的“普请法”，开创了“农禅”的风气。怀海本人便率先实施“一日不作，一日不食”的原则。《禅门规式》在宋初便失传了，其主要内容仅存于宋·杨亿的《古清规序》中。宋代以后，各禅寺多仿照怀海制定了各自的“清规”，如宋·宗寿的《日用小清规》、元·明本的《幻住庵清规》等。宋代通行宗寿的《禅苑清规》。在元代，世祖敕令百丈山清辉重行编纂《敕修百丈清规》八卷，盛行后世。不过，“清规”才百丈怀海创制，到帝皇“敕修”，内容日趋繁琐，远非本来面目了。后用“清规”指佛门的戒律规矩。如《水浒传》第四回：“既然出家，如何先破了酒戒，又乱了清规？”亦用“清规戒律”泛指规章制度。
