心随万物转 转处实能幽 随缘识得性 无喜亦无忧!这是谁写的??回答时看...
发布网友
发布时间:2022-05-22 02:18
我来回答
共5个回答
热心网友
时间:2023-01-27 21:15
这是凡夫,心随万境转。「转处实能幽」,幽是幽静,这个幽就是一般讲的定。转处,如果你能够心是定的,可以随万境转,只要不动心就行了。所以佛法的修持没有别的,自始至终都是修定。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段,都是修定。佛法最后归纳就是戒定慧三学,没有别的。持戒是手段,帮助你得定;定得到了,定起作用就是慧,就开智慧,就是此地讲的智。定是修行的关键,是修行的枢纽。无论在什麽境界里面,这个心如如不动,那就成功了。在净土宗,我们称它为「一心不乱」,这个就是定,你要真正能够学得。然后,「随流认得性,无喜亦无忧」。喜忧是烦恼,是起心动念。在六道里面恒顺众生、随喜功德,他这个心永远是不动的。释迦牟尼佛三千年前示现在我们世间,讲经说法四十九年,他讲了没有?我们说他讲了,佛不承认,佛否认;我们说他没有讲,佛也摇头,也否认。到底是讲还是没有讲?事上是讲了,理上没讲,相上是讲了,他心确实没讲,他心从来没动过念头。没动念,为什麽会讲?我们现在凡夫,动念才会讲,没动念不会讲!动念会讲,叫造业;不动念会讲,不造业。你要是问,不动念为什麽会讲?大磬没动念,你敲敲看,它响不响?你敲一下,它就响一下,敲得重,它响得大,敲得轻,它响得小。诸佛菩萨的心就像钟鼓一样,里面空空如也,从来不起心动念,众生有感,他自然就有应,就像我们敲鼓一样,鼓里面什麽也没有,空的,一敲它就有应。佛说我们凡夫肚子里装得满满的,不空。圣人的心里没有东西,六祖讲的「本来无一物」,所以他可以跟一切众生感应道交。我们为什麽起不了感应?就是里面已经塞满,敲也敲不响,装满了,装满什麽?装满妄想、装满执着。《华严》上说的,「但以妄想执着而不能证得」,所以我们这个心里被妄想、被烦恼障碍住,装满了,亏吃在这个地方。所以他怎麽可能有喜忧?他不会起心动念。
这就是讲的『正观,默照本心』,这在我们念佛分上,实在讲就是一心不乱,时时保持着一心不乱,那就是默照本心。第二,这是『助行』,前面是正行,这个观就是修行,助行是『备修万善』。自心清净,本来无一物,何必要修善?本来不造恶,哪里还有善可言?有善有恶,六祖听到一定告诉我们,善恶是二法,二法就不是佛法;但是不妨断恶修善,这是大慈大悲,这也是众生感应而现的。像现在这个社会造恶的人很多,这个造恶的心就感动诸佛菩萨,示现表演给我们看,我们在造恶,他在那里断恶,我们不肯修善,他在那里修善,让我们看,让我们在这里面慢慢的觉醒过来。菩萨的示现是众生的感应,我们世间人称之为潜移默化,他不要说一句话,一生当中就是默默这样做,做了很久,被人发现了,这被大家宣传了,这个人是好人,这个人是我们的模范,我们应当向他学习,无一不是感应所现的!不是感应现的,就是业报现的。这世间所有一切有情众生,佛家讲的十法界有情众生,不是业报现的就是感应现的。四圣法界是感应,六凡是业报,凡圣同居土里面,凡夫是业报,圣人是感应。这就是为什麽要修善,修善就是度众生的方法,就是度众生的手段,断恶修善,积功累德。『二事俱得』,二事就是正助两种你都得到,我们常讲正助双修,那麽就『了达』,了是明了,达是通达,你就明了通达西方的四种净土。从上而下,常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,这四种净土的状况你就明了。追问我问谁写的
百度我也会查
热心网友
时间:2023-01-27 22:33
据说是古代禅宗大德有一首诗:
‘心随万物转,转处实能幽,随缘识得性,无喜亦无忧。’
‘心随万物转’,意思是说,我们的心随著万物生起种种的妙用,这就是应缘接物。事情来了怎么解决,工作来了怎么完成,我们心里都明白,丝毫也不糊涂。但是,大家要注意,不要把这句话误解了,这里不是指心有所住。
‘转处实能幽’,幽者,幽静不动也。转虽转了,虽然起念应付种种的事情,但内心却是不动的——心里并没放著这个事情,就像不是自己在应付,而是别人在应付一样。孔老夫子讲:‘废心劳形。’意思是,虽然形体在劳动,但心并没著在上面。这句话非常重要,真要做到,非精勤观照不可。如果没有观照,这个心就会随著物境转,心就被物境所吸引而牵制住了。我们修行就是要不为物境所转,相反,还要转物。我们有了某个东西,就利用它,而不要为它所用。譬如,有杯子就用来喝水,有热水瓶即用来保暖,但不为它的得失所转,不因它而生喜、爱、忧、恼之情。如果没有这些东西,也不要费尽心力去追逐搏取,更或为了取得这些东西而损害他人或是犯法,那就是为物所用了。
‘随缘识得性’,这句话很重要。我们做一切事情都要随缘,随缘则起妙用,反之则会起种种烦恼。比如,一个很有才干的人,一时得不到适当的工作,不能发挥其才能,此时也毋须怨天尤人,只要努力干好本职工作就是了。日久,他的才能自会被大家赏识,而迁任更适当的工作,发挥其才能。假如因不满本职工作而烦恼,则乌云遮住了光明,真性就显现不出来了。又譬如,工作职位升高,就高兴欢喜;职位下降,就忧伤烦恼,这都是凡夫俗子的见地与心态。我们学佛的佛子就不应该有这样的见解,一切都要随缘,因为升、降都是为大众服务,不可为个人的利益考虑。而且,一切事物都是假相,都不可得。只有性是真实不虚的。我们只有随缘起用,无所执著,才得真实受用。
‘无喜亦无忧’。就是说,如果因缘很顺,事情做得很*,我们也不喜;如果因缘不合,事情没做好,我们也不忧。因为一切事情都是假相,本来无有得失。而且所做之事都是随缘起用、恒顺众生、利益群伦的,非为私利。复次,我们作事已竭尽全力,没有丝毫马虎,成不居功,败也于心无愧,坦坦荡荡,大机大用,不喜不忧,不取不舍。观照功夫做到这种地步,观照就不要了,从而更上一层楼,进入无功之用,到达无为之地了。这时真性时时刻刻现前。《六祖坛经》云:‘见性之人,言下须见。若如此者,抡刀上阵,亦得见之。’抡(lūn)刀上阵之时,性命在呼吸之间,也无丝毫慌乱,但明见真性在起作用;纵或为国捐躯,杀身成仁,亦无所谓,因真性是不生不灭的。小乘圣人则不理解这一点,他们认为:哎呀!这不又进入生死轮回了吗?他们不晓得,要成佛,须到六道中度众生。你不入生死,六道里的众生怎么度啊?而且,入六道实无六道可入,身相有生灭,而性无生灭。所以,我们无须妄念纷纷,烦恼重重,只要胸怀坦荡,随缘任运,逍遥自在就是了。我们若能照这四句诗做去,就得大受用、得大自在了。追问
热心网友
时间:2023-01-28 00:07
出自《六祖坛经》。
热心网友
时间:2023-01-28 01:59
没有具体的作者
热心网友
时间:2023-01-28 04:07
禅宗大德