要一篇《天下皆知美之为美》的翻译—老子的
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发布时间：2022-04-27 02:55
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时间：2022-06-25 03:09
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
《天下皆知美之为美》原文：
【作者】老子 【朝代】春秋时期
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
此文出自春秋时期老子所著的《道德经》
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写作背景：
公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
文章赏析：
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。
他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
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时间：2022-06-25 03:09
于是人们才觉得相对于丑恶的事物是美好的；人们之所以了解什么是良善，是因为心中有了不善的
思想；以此而论：有和没有也是相对存在的（因为万事万物都有“无中生有”，从无到有，从有到
强，由强到壮，由壮到衰，由衰到病，由病到死，死而回归于无，如此循环往复，无始无终）的这
个规律和过程；要想做好困难的事情，首先应该从点滴（小事，简单的事情）做起，点点滴滴逐渐
积累，则可以成大；所以说：长和短是相比较而言的、高与低是对比后的产物、音乐和歌声配合之
后才会动听；当前进和发展的时候，促使倒退和衰落的因素也就悄悄的产生了。这是宇宙间万世不
变的基本规律。因此，明白这些道理的人（圣人），不喜不悲，不患得患失，不为之所动，常以无
为（不追求，不期待，不患得患失，顺遂自然）的心态应对世间万象的变幻，并以此教化天下。因
其无为，所以才能无始无终的运化万物。他养育了，却不据为私有；它运作了，却不自以为有功；
他虽然做了很多，但他从来都不居功而自傲。正因为他从不居功，不自傲，所以他的功劳永远不会
失去。
当你产生、认识了美好的事物，是因为你的内心有了丑恶。相比较丑恶而言，于是就产生，并认识
了美好。美和丑是参照对比而产生的，宗教上修心养性，比较注意研究人的心性产生的原因，从而
去除偏见，和光同尘，最终得到心灵的宁静和愉悦。
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时间：2022-06-25 03:10
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
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时间：2022-06-25 03:10
