不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。84
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发布时间：2023-10-18 15:07
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时间：2024-11-29 09:15
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
——第四十七章
译文：
不出大门，可以知道天下事理；
不望窗外，可以明白自然规律。
走出户外愈远，领悟道理愈少。
因此圣人不必经历就知道，不必亲见就明白，不必去做就成功。
不出门而知天下事理
「不出户，知天下」，意即不出大门，可以知道天下事理。这点在今天不是难事，打开报纸、电视就知道。但在没有报纸、电视的时代，如何不出大门而知道天下事理呢？答案很简单，人与人相处的困难从家庭开始，家庭里的人际关系是最复杂的。以前的大家庭，常见三、四代同堂，如何与众多亲人相处和谐，是一大挑战。
这句话是针对人间而言，因此，若是留意自己与家人相处的情况，推到天下去看也是大同小异，因为可以由近观远，不必到外头，就能知道人间应该如何相处。甚至可以说：真正了解自己，就会了解人类，然后知道天下事理。
「不窥牖，见天道」，意即不望窗外，可以明白自然规律。这句话是针对自然界而言。
现代人要如此了解宇宙规律并不容易，因为日常用品大多是科技产品。古时候的人则不然，即使待在屋子里，他们也有一些自然物可供观察，像是用木头做成的桌椅，上面都会有年轮，一看就可以推估原树的年龄与成长过程；从年轮的疏密，看出哪一边是向阳面等等。宇宙的自然规律可以反映在一棵树上面，换句话说，把一棵树研究透彻，可以知道几百年前发生的事，包括曾发生的水灾、旱灾，以及人为的自然污染，只不过没有那么精密的仪器与时间去做长期的研究而已。所以说「一粒细沙看世界」，绝不是诗人的幻想，而是事实。
人的「知」，以内向自省为原则
「其出弥远，其知弥少」，意即走出户外愈远，领悟道理愈少。「出」是指向外追逐，走马看花，反而无法领悟。譬如，如果想了解莱茵河，亲眼去看，甚至泛舟河上，花的时间不说，也不见得可以看见全貌，反而不如在家看电视就足够了，电视上还可以从空中、水面、水底做全方位的拍摄与解说。
我要去一个地方之前，一定会先研究它的历史与详细介绍，等全部弄懂了之后再去。这样一来虽然少了惊奇和美感，但是如果没有准备，去了也只是蜻蜓点水、浮光掠影而已。换句话说，人的「知」以向内自省为前提，若是没有「自知」，其它一切实在是可有可无。
圣人的「三不」
「是以圣人不行而知，不见而明，不为而成」，意即因此圣人不必经历就知道，不必亲见就明白，不必去做就成功。他不用有所作为，就可以让一切自行展现，这才是根本的办法。与其向外追逐，不如向内觉悟自己，需要努力的是对内的修养。
人的生命确实奇妙，即使看得再多，走遍全世界，到最后依旧觉得茫然。这是为什么？因为漂亮的地方太多，但都不是自己的家乡，反而易生怅然之感。如果充分了解自己，就会知道到处都是人类的家乡，天下是天下人的天下，又何必一定要执著于个人生长的地方？
由全章可知，「不出户，知天下；不窥牖，见天道」里，「天下」是指人间，「天道」是指自然界，一个人能够以静制动，在屋里就可以了解天下，如果深入观察，就可以想象自然界的运作规则。圣人的「不行、不见、不为」，都是正确的方法，足以达成合宜的目的：「知、明、成」。
参考资料：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a57bcc901000bxo.html
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时间：2024-11-29 09:16
罗振玉曰：景福本“户”下及下句“牖”下，均有“以”字。
谦之案：柰卷、室町及淮南道应训、文子道原篇、治要、意林引与景福本同。又文子精诚篇、下德篇引“户”下有“以”字，淮南主术训、后汉书张衡传注、文选思齐赋注、韩诗外传三引有“而”字。吕氏春秋君守篇引作“不出于户而知天下”，傅、范本作“不出户，可以知天下”，韩非子喻老作“不出于户，可以知天下”。又淮南主术训：“人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。”盖即“不出户，知天下”之古义。
不窥■，见天道。
罗振玉曰：景龙本、御注本“牖”作“■”，“牖”之别体。
谦之案：罗卷“窥”作“窥”，缺“牖”字，“见天道”作“知天道”。御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、河上、顾欢、彭耜、傅奕、高翿均作“窥”，同此石。诸王本、室町本作“窥”。又“牖”下，顾欢、室町本有“以”字，陆希声有“而”字。吕氏春秋君守篇引作“不窥于牖，而知天道”，文子精诚篇作“不窥于牖，以知天道”，傅、范本作“不窥牖，可以知天道”。又尸子处道篇引仲尼曰：“不出于户而知天下，不下其堂而治四方。”鬼谷子本经阴符七篇引：“不出户而知天下，不窥牖而知天道；不见而命，不行而至。”语亦本此。
毕沅曰：案韩非子作“不窥于牖，可以知天道。”说文解字曰：“窥，小视也。”“窥，闪也。”“闪，窥头门中也。”方言：“凡相窃视，南楚谓之窥。”沅以为穴中窃视曰窥，门中窃视曰窥，应用“窥”字。老子楚人，用楚语矣。韩非是。
谦之案：毕说是也。玉篇：“窥，相视也，与窥同。”字林：“窥，倾头门内视也，字亦作○。”任大椿字林考逸引汉孟郁修尧庙碑云“○极道之要妙”云云，据此知“窥”“○”二字通。又“窥”，说文：“小视也，从穴，规声。”与“窥”略同。易观“窥观利女贞”用“窥”，丰“窥其户”用“窥”，此当用“窥”。敦煌本作“窥”，与韩非喻老篇同，当从之。夏竦古文四声韵出“窥”字，引厉山木道德经本作○。
其出弥远，其知弥近。
严可均曰：“弥近”，各本作“弥少”。
谦之案：“弥”，傅本作“○”，“近”乃“少”字之误。“少”，傅、范本作“尟”。范曰：“‘尟’字，韩非、王弼同古本。”又韩非喻老篇、淮南道应训、精神训、吕氏春秋君守篇引“远”下有“者”字。淮南精神训“故曰其出弥远者，其知弥少”，注：“以言夫精神之不可使外溢也。”王念孙云：“此十二字是引老子而释之，后人误以为注文，故改入注耳。”又吕氏春秋先己篇云：“不出于门户，而天下治者，其惟知反于己身者乎？”论人篇云：“太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。”盖皆老子之变文。君守篇云：“故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道，其出弥远者，其知弥少。”则虽不引老子，一见而知其是引老子而释之也。又案傅本作“尟”，说文：“尟，是少也。”朱骏声曰：“贾侍中说字亦作■。易系辞郑本‘故君子之道尟矣’，虞本‘尟不及矣’，经传皆以‘鲜’以‘罕’为之。尔雅释诂：‘鲜，罕也。’‘鲜，寡也。’鲜、罕皆即此尟字。”毕沅曰：“‘尟’，古‘鲜少’字，诸本皆作少。”马叙伦曰：“案此当作‘少’，‘尟’为俗字，少与道为韵。”
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
谦之案：“不见而名”，韩非喻老及张嗣成本、危大有本均引“名”作“明”。武内义雄曰：“‘名’乃‘明’字之假借。”蒋锡昌曰：“‘名’‘明’古虽通用，然老子作‘明’，不作‘名’。二十二章‘不自见故明’，五十二章‘见小曰明’，皆‘见’‘明’连言，均其证也。此当据张本改。”今案：释名释言语：“名，明也。”“名”与“明”音义通，不必改字。又“不为”，河上本、姚孟俯本作“无为”，以上“不行”“不见”二连语证之，作“不为”是。
【音韵】此章*韵读：户、下韵（鱼部），牖、道韵（幽部）。姚文田、邓廷桢：增、名、成韵。陈柱：牖、道、少韵，名，成韵。高本汉同。奚侗：远、■为韵，行、明、成为韵。盖“少”本作“尟”，“名”本作“明”，“不行而知”句，奚误改为“不知而行”也，“行”实际非韵。顾炎武唐韵正卷九三十五马：“下”古音户，老子：“不出户，知天下。”“修之天下，其德乃普。”“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“是以圣人欲上民必以其言下之，欲先民必以其身后之。”“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。”陈第引魏了翁云：“六经凡下皆音户，舍皆音暑。不特六经，古音皆然。”
右景龙碑本不分章，三十六字，敦煌本、河、王本同，傅、范本四十字。河上题“鉴远第四十七”，王本题“四十七章”，范本题“不出户章第四十七”。 22468希望对你有帮助！
参考资料：. wbcertg
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时间：2024-11-29 09:16
这种观点否认了实践是认识的来源，是一种唯心主义认识论，与咱们所倡导的马克思辩证唯物主义是背道而驰的。
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时间：2024-11-29 09:17
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时间：2024-11-29 09:17
