五柳先生传写作背景
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发布时间：2022-04-27 00:18
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时间：2022-06-21 14:32
质朴的性格，做人顺其自然。性情爽快，胸怀磊落的陶渊明，正是这样的性格造就了他诗文上的卓越成就，同时这也是诗人理想中的人物的自我体现。
辞彭泽令是陶渊明一生前后两期的分界线。在这之前，在隐和出仕之间徘徊不定，心情很是矛盾。此后，他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活。公元427年贫病而终，走完了诗人平凡而又伟大的一生。谥号靖节先生，安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。这两大信念不仅在他的处世上体现出来，同时还表现在他的散文中。我们都没真的见过陶渊明本人，但从他的诗文中折射出来的陶渊明：他一定是悠然的，面对着雄伟矗立的南山，幽幽的发着哲思。透露着无限的风度。
陶渊明活了六十三岁。这六十三年，横亘魏晋风流的最后阶段。他只是书写内心的感受却无意间构建了一个自然的学派，并达到了极致。
魏晋时期名家众多，各领*。曹氏父子（曹魏散文名家，首选即曹氏父子。曹操文章清峻通脱，质朴简约。曹丕以书札见长, 《答曹洪书》等,清丽卓约,富于情韵意趣，对后世有一定影响。）建安七子、竹林七贤，还有三张（张载、张协、张亢）二陆（陆机、陆云），两潘（潘岳，潘尼）一左（左思），还有老庄哲学、孔孟儒学，以及魏晋盛极一时的玄学，都对陶渊明的思想产生过深远的影响。陶渊明身上有颖悟、旷达、率真等多种秉性，有他来自个人生活实践的独特的哲学思考。文章中常常透露着他特有的观察宇宙和人生的智慧。他对黑暗的朝廷不满，四十一岁辞官归隐，淡泊名利，对易逝的生命却多有感伤，对多舛的命途心有不甘。他的草庐往来多是白丁，诗人的心灵是异常孤独的，唤起在他脑子深处的智慧精灵。然而，思考得越深，则对世间纷纭看得越淡。陶渊明仕途不得志，又“不能为五斗米折腰向乡间小儿”，无奈中选择归隐田园。陶渊明是魏晋时期重要散文家之一。他的文章自然淡泊内涵丰富，在内容上消除魏晋间玄学佛理的虚缈空幻，开辟了另一种风格——自然恬淡。
而作家的生活时代和他的经历，直接影响着他的创作特点。陶渊明一生所处的独特社会环境及其独特的人生观和美学思想，决定了他的作品有着独特的艺术个性。
崇尚自然是陶渊明对人生更深刻的思考，这个“自然”是本身存在的，自然就有的东西。陶渊明在他的散文中无不渗透了希望返归和保持自己本来的、天真性情的思想，从而使其散文在抒发追求自然本真表达、崇尚自然方面比前人更有自己的魅力。
陶渊明在《五柳先生传》一文中，简洁流畅的塑造了一个超脱俗世、清高怡然的隐士形象，五柳先生的形象正是他自身形象的显现。
散文中以《桃花源记》最为著名。语言优美而朴素，文中虚构的“世外桃源”，有儒家幻想的淳朴的思想，，其中也有着田园诗的意境。它既是作者依据他的社会理想所作的美好想象，也代表了那个*时代的广大民众对太平社会的向往。从而达到了语言、意境和作者所要表达的主题统一。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷。”“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”所描写的都是一些农耕景象，而不是神仙和长生.这也是陶渊明的伟大之处。
他不仅被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一伟大的潮流。它开拓了中国文人的精神世界，从在意个人的厉害得失到关心社会人民的出路。在归隐之初，想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而是想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。
陶渊明的诗文弥漫着他的田园气息，随口念上一句“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”，就已经超然了，文笔简洁至极而文采飞扬。开篇点明准确时间地点，让人觉得这是实实在在的故事，而不是虚无缥缈之说。然后描写一番桃花林的美景，“芳草鲜美，落英缤纷”，作好铺垫。笔锋一转，渔人误入山中村庄， “男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，一直写到“不足为外人道也”也是顺其自然，因为他们是来避世的。到最后，谁再去也没找到。留给后人极大的想像空间和无穷韵味。整篇小说文字简洁浑然天成，印证了苏东坡给予陶渊明诗文的美学评价：“绚烂至极归于平淡”。
《桃花源记》是经典之作，因此得已流传千年而仍魅力无穷。沈从文说它增加了无数人的幻想。说得一点也不错。
陶渊明和他的散文
观其散文如见其人，他散文的风格和其生活的时代背景休戚相关，在魏晋这个混乱，政局不稳的时代，很多有才华的文人选择了归隐山林，陶渊明便是其中一人，《宋书》本传说陶渊明归去的原因是 “郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”这是个多么清高傲气的人哪!在儒家衰退，道家中兴的魏晋时代，隐本身就有其独特的价值，除了避难全身或表示**之外更可以成为个人追求合乎自然逍遥游放人生的媒介，甚至还可以成为个人怀有高志的表现。而陶渊明正是这样一个怀有高志的隐士，出生于士家大族的陶渊明不堪忍受这个时代的混乱和其所受的压抑，他拒绝*的参与，企图从儒教世界中自我解放出来，追求一种以个人为中心的人生之地，在当时确实有很多隐士但绝少坚决与世俗决裂的真隐，独有渊明自最后一次归隐后坚持不出，而且躬耕田园，自食其力，选择了一条与众不同的人生道路，陶渊明的思想与散文确实超越了他的那个时代，他的成就正是他通过自己的思索和社会生活的实践，在吸取和批判当时哲学思潮的基础上取得的。《归去来兮辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》这三篇，最见其性情和思想。
《桃花源记》写成于作者归隐田园很长一段时期之后。陶渊明是个生性热爱自然，不喜拘束的人。诗中写道：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。因此当县吏要求他"束带"去见会郡遣督邮时，他便叹道：我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！然后就辞官解绶，写下《归去来兮辞》，回家过小日子去了。在那个物质匮乏的时代，一个没有官位的人生活是很艰辛的，况且陶渊明的田地也不多。但陶渊明却以他超凡脱俗的旷达和洒脱超越了这些艰辛。尽管他常常要借米下锅，依然怡然自得地生活--至少他自认为是这样。刚开始时，陶渊明还只是自己享受着悠闲的田园诗般的生活，到后来，经过多年的躬耕与贫困之后，他写下了《桃花源记》。
《桃花源记》在艺术创作上也堪称经典。这个篇幅短小的小说，因其文笔简洁至极而文采飞扬，念起来如同诗歌一样。而作为一篇小说，也可以说是麻雀虽小五脏俱全。开篇点 明准确时间地点，让读者觉得这是实实在在的故事，而非"只在此山中，云深不知处"的虚无缥缈之说。然后描写一番桃花林的美景，"芳草鲜美，落英缤纷"，给即将出场的世外桃源作好铺垫。笔锋一转，渔人误入山中村庄，描写村民时细节很到位，"男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐"，一直写到"不足为外人道也"也是顺其自然，因为他们是来避世的。到最后，太守派人去找没有找到，而南阳的高士刘子骥去找也没找到。这就巧妙地解释了现在为什么找不到这个地方，而留给后人极大的想像空间和无穷韵味。
《桃花源记》的创作是他在当时那个社会无法看到的景象，也是他内心所向往和追求的另一个世界，在结局众他设置了一个悬念，让世人找不到这个美丽的圣地，在我看来也是想表现自己的心灵圣地不可侵犯，他决心与这个黑暗的世界*，不再留念，更不再追悔，将自己整个的心身融入山水之中，通过儒道哲学的思考，把归隐的心情上升到一种人生的理想，这是一种超世的境界，他的生活更令人赞赏和神往。
他的田园诗是他开创反映田园生活的诗的代表。他为什么要辞官，“少无适俗韵，性本爱丘山” 即从少年时就没有适应世俗的性情，情性本来就是爱丘山的，在我看来这点也很难得，他并不职责当时惯常生活的黑暗，直接表明自己不出仕适由自己性情所决定的而不横加指责。他把做官比做“落尘网”，“ 在樊笼”，把归田说成本性由很多感触，他却不细说，在这些地方把深情和感受都含蕴着，所以“质而不绮，癯而不腴”，这与他的恬淡的性情是很有关的，把一切生活的遭遇用自然朴素的话表达出来，不喜欢高调的诉苦，只是默默承受着，让读者看到的是一个淳朴厚道的可爱文人形象，诗中也常有"自嘲"的感觉，寄情山水，复得返自然后悠闲自得，没事自我调侃。
从陶渊明的散文诗作中看到的是悠闲自得的诗人，体会到的确是一个因着不惯淳朴风气，官场的虚伪为保持情操而归隐的隐士，既是种无奈，却因着他天生的乐观从容，也平添了几许欢快与喜悦。就这样，悄悄寻着他走过的一条泥泞的乡间小路的足迹，学习一种从容与洒脱。
陶渊明的散文与其人
读陶渊明散文犹如品酒，初读无甚味道，但再读之就会感到愈品愈香，正所谓是“历久弥新”之感。欧阳修曾评陶潜的散文曰：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”，虽言之过甚，但也是足见陶渊明文章的成就之高。
陶渊明在当时是与众不同的，他被后人视为“隐士”的先驱正因其诗文中那清新自然的追求田园生活的描绘。散文只是陶渊明人格写照的冰山一角，但也正是这冰山一角，开创了魏晋之风。在陶渊明的诗《归园田居》中就已初是诗人那种向往田园生活，崇尚自然质朴的情操。他的《五柳先生》更是开历代抒情散文之先。他取正史纪传体的形式，但不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点是他独一无二的首创。尤其是最后他运用“赞曰：黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱’……”的独到形式让全文顿时渗出无限情趣和深意来，自古以来为自己写自传的人不计其数，但能够像他一样自誉自娱的人却寥寥无几。
“先生不知何许人也，亦不祥其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉”的行文，无矫情，无造作，及其平易自然。看似随意挥发，却创造出一位潇洒旷达，不受拘束，富有奇趣的高人形象。靖节先生以“五柳”自况，其深意无不跃然纸上。
陶渊明在生活上是贫困的，正如《五柳先生传》中“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪飘屡空”的描写一样，但他却又是富足的亦如《五柳先生传》中阐明的一样“常著文章以自娱，颇示己志。忘怀得矣，以此自终。”人生有物质的，有精神的，有的人看重生命的长度，有的人更注视生命的深度，陶潜正是重视后者的人。他没有因“五斗米折腰”并非他孤傲不群，他也有“常善粥者心，深恨蒙袂非；嗟来何足吝？徒没空自遣。”(《檀弓》)他深深懂得什么是善，什么是恶，什么是对，什么是错。他虚怀若谷，他潜心向学，他之所以拒绝像其他人的文人一样追求仕途，并非是不想成为“人民的衣食父母”，只是当时的*太过腐朽，正如老子所言：“达则兼济天下，穷则独善其身，”陶隐退于山，正是因心怀家园，关心百姓的无奈之举啊！
《桃花源记》是作者虚构的一个没有剥削，没有压迫，从劳动、生活富裕、和乐而安宁的理想社会，也是伤者为穷苦无依的百姓构建的精神家园。尽管他深知这只是井中月，水中花，是虚幻飘渺的，但他还是给人以希望，给人以安慰，又有谁可以否认人是该心怀希望的呢？
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，陶渊明之所以三进三出，弃官还乡，是其本质所在。他既知田园之乐，又怎会委屈自己以事权贵呢！更何况“富贵非吾原，帝乡不可期”。
陶是豁达的，是淳朴真挚的，表现在他的诗文上，则显示出一种清然自然之气。“悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”，发于情，止于理，既言明心愿，而又不过分赘述，宁静、平和、正如其人。
陶的散文在生前是不被承认的，像生前他辞官归隐一样也是人所不看重的。但无论是其诗，还是其人，那光辉是不会永远被遮着的。他不存驰誉之心，只求心之所安；他不随风而走，只追心之所思。把生活的感触和希冀转化成诗一样的语言，把日常生活诗化，即便是田耕之事也写得生趣盎然，感人至深。没有雄辩的力量，没有夺人的气势，没有轩昂的气象，有的只是如春雨一样慢慢渗透进人心的细波微澜，真可谓是“大智若愚，大巧若拙”。用最简单质朴的语言描述最深刻动人的情感。但他的语言并不是不经锤炼的，只是不露痕迹，显得平淡自然，正如朱光潜《诗论》中所言“他的文字是不平不奇，不枯不腴，不质不绮的，但也正因为这个缘故，才使他一眼看去却是亦平亦奇，亦枯亦腴，亦质亦绮”。
陶只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。安贫乐道，视死如归。也正因为如此，才让我们深感钦佩，顿生那种“此中有真意，欲辩已忘言”之感吧！
从俗世中诞生的陶渊明之梦
读陶渊明的散文，我常常被其平淡而自然的文字吸引，平实的叙说中存在着浓厚的韵味。或许这就是散文所追求的至高境界——绚烂之极归于平淡。的确，散文的最好篇章，无不是质朴，清澈的，以表达自己人生感受和自由心性。陶渊明较多的散文都在自然的笔调中传达对隐逸生活的追求。
俗世中的陶渊明因“家贫，耕植不足自给”而再次出仕，但终因“偿从人事，皆口腹自役”和“质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病”而辞官归家。从此以后，41岁的陶渊明正式开始了他的隐逸生活。至于陶渊明如何于俗世中寻灵魂之梦的，那得从他的散文中得到论证。散文的核心为自由与真实，陶渊明散文中的文字传达着一种“人生味道”，让我钦佩。其中，有他对人生的觉悟，对社会的观察和思索，因此淡雅的文字中蕴藉着灵魂深处的追求。
陶渊明的散文，如《感士不遇》中感慨世俗的颓风“自真风告逝,大伪斯兴,闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”“嗟乎！雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮！”因此他归田后的作品都有“厌闻世上语”，“但畏人我欺”的心声。他较有代表性的作品有《归去来兮辞》、《五柳先生传》、《桃花源记》。这些都是他艺术化人生的写照。
《归去来兮辞》较好地交代了其归隐的原因。文章以坦诚的语言表达俗世中的无奈和寻灵魂之梦的决心。我特别喜欢陶渊明用清新、简洁自然而又流畅的语言，真挚充沛的感情所描绘的高远而又惬意的田园意境：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”的画面更是和谐生活的象征。他清新自然的文字继承和发展了王羲之《兰亭集序》的疏爽自然而情韵隽永的风俗。我每读这抑扬跌宕、韵味深远的文字，仿佛进入陶渊明所描绘的世界，远离喧嚣，还能享受怡然自得的隐逸生活。美酒消愁，美景当前，真是赏心悦目。陶渊明的梦好美！
《归去来兮辞》描绘的画面是陶渊明很快就将实现的，那么他晚年的另一篇散文《桃花源记》更是把我们带入了一个神秘的世界，那世界美得让人神往。
在《桃花源记》里，我看到陶渊明的寻梦路更深入了。当然这也是有社会原因的，虽然他“厌闻世上语”，但是还是看到了社会的黑暗。那时正是东晋和刘宋交替的时代，土地兼并和赋税徭役相当严重，战乱不息，人民生不得保。陶渊明怎能不产生愤恨之情呢？因而灵魂之梦中开始上演了一出闻名古今的“世外桃源”景象。文章中，生动*真的描写，加上浪漫主义色彩而组构的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池，桑竹之属”又“阡陌交通，鸡犬相闻”的世外桃源生活。浪漫的色彩下的与世隔绝的新环境拥有优美的自然环境，且人与人相处和谐。这与当时的社会现实有极大的反差。文章用白描的手法，语言质朴无华，使用的形容词无非“平”、“美”、“俨然”等，但这种和平安宁、风气淳朴、衣食丰足、老幼安定的环境在多数人的心目中是极美的境界，想必古今都是如此。我认为陶渊明此种理想境界是植根在他灵魂深处的意识，在俗世的环境催化下绽放出来的神秘景象。陶渊明的梦更美了。
我认为陶渊明的散文乃是他内心的呢喃，以其智慧的警觉来体现的具有美感的语言。我总认为散文背后必站着一个有生命的思考者，从中让我体味着“人生味道”。正如梁实秋在《论散文》中所说“有一个人便有一种散文”。
陶渊明的《五柳先生传》可谓他的自况。“不慕虚荣，不求甚解”的陶渊明有隐逸的思想也是正常的。这篇散文也是亲切道来，不含蓄，平实地叙述了自己，没有恣肆富丽的辞藻。
当然，陶渊明于俗世中，寻灵魂之梦同他所接受的儒、道、佛的思想也有关系。但是我们不能说他的思想只体现儒家、道家或者是佛家。他既像儒家重视个人道德修养，却有与儒家不同的态度，如《五柳先生传》中所说“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。在魏晋玄学盛行时，他受玄学的影响，但是他并非是玄学的虚谈，也有根据现实。他有脚踏实地的生活态度，田园生活能自给自足，虽是隐士但坚持力耕。当然他在对灵魂之梦的追求中也体现着对人生的思考、参悟，恰与佛教相通。
真正的隐士是眼耳不闻俗世事，然而陶渊明不是。如他晚年创作的《桃花源记》，也是受到现实社会影响，因此表达自己的不满。陶渊明虽隐居，但非真正的隐士，其实他还是在俗世中，寻着他的灵魂之梦。可以看出他有一颗世俗心，他也愿意入世，只是现实黑暗，同时他兼有灵魂的视力，正如他求救于人性的复归。他能够在世俗中安放自己的灵魂，通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求反归一个“真我”。他对实际感受到的世界有切身了解，因此成就了有一定心灵质量的散文。而灵魂对俗世的觉悟正体现着散文的美感，陶渊明这种以冲淡为美的风格，有别于建安风骨创造出来的一种悲慨风格。他崇尚自然，追求隐逸生活的思想在当时也是难得的。
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时间：2022-06-21 14:32
本文取正史纪传体的形式，重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点。作者以简洁的笔墨表达不同流俗的性格，塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的形象。作者写此篇时已是晚年，生活相当困苦窘迫，但作者丝毫不后悔自己选择的归隐生活，而是以古贤者颜回自况，表达了自己安贫乐道的情怀。
本文是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传，沈约《宋书·隐逸传》和萧统的《陶渊明传》都认为是“实录”。文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。表达了作者不慕荣利，安贫乐道，清高不羁，不与世俗同流合污的高尚道德品质与节操。
两条关于陶渊明家庭生活状况和嗜酒的材料：
1、陶渊明《归去来兮辞·序》：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。……仲秋至冬，在官八十余日……”
按：《归去来兮辞》和《五柳先生传》一向被视为姊妹篇，前者作于 405年作者弃官归田之日，以乐天知命为主旨；后者作于宋移晋祚（420年）之后；以安贫乐道为主旨，可以相互比较。
2、萧统《〈陶渊明集〉序》：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫与之京（大）。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎 ？”
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时间：2022-06-21 14:33
两条关于陶渊明家庭生活状况和嗜酒的材料：
1、陶渊明《归去来兮辞·序》：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。……仲秋至冬，在官八十余日……”
按：《归去来兮辞》和《五柳先生传》一向被视为姊妹篇，前者作于 405年作者弃官归田之日，以乐天知命为主旨；后者作于宋移晋祚（420年）之后；以安贫乐道为主旨，可以相互比较。
2、萧统《〈陶渊明集〉序》：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫与之京（大）。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎 ？”
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时间：2022-06-21 14:34
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时间：2022-06-21 14:34
