子曰：其身正，不令不行；其身不正，虽令不从。这一句的意思？870
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发布时间：2023-10-02 06:00
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时间：2024-12-02 13:36
意思是：孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”语出战国时期孔子的《论语·子路篇》。此警句，在当今仍有反腐倡廉的现实意义。
扩展资料：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”**把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一，意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，发挥模范带头作用 。
《论语》涉及哲学、*、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料：百度百科-其身不正虽令不从
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时间：2024-12-02 13:37
其全句义为孔子说：“当管理者自身端正（作出表率时），不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正（而要求被管理者端正），那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的”。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”语出孔子《论语·子路篇》。此警句，在当今仍有反腐倡廉的现实意义。
扩展资料
1、正人先正己，管理者要做到思想的纯正，行为的中正，就要不断提升自身形象、转变待人接物态度、提高工作效率，令行禁止，率先垂范，通过自己的一言一行带动员工自觉地为乘客服务，为企业奉献。否则，自身不正，有令不行，有禁不止，员工是不会尊重、服从的。
2、元·张养浩《牧民忠告》上：“与之交私故也。苟绝其私，不动声色，而使其胆落。语曰：‘其身正，不令而行。”’明·玩花主人《妆楼记》二：“今天子反以奸远贤，荒于酒色，怠于政事，其身不正，虽令不从矣。”
参考资料
其身不正虽令不从--百度百科
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时间：2024-12-02 13:37
意思是：自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行，若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
出处：孔子《论语·子路篇》
原文全句：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《论语·子路篇》
释义：
孔子说：“当管理者自身端正（作出表率时），不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；
相反，如果管理者自身不端正（而要求被管理者端正），那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的”。
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引申含义：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”**把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一，意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，发挥模范带头作用 。
杜绝形式主义反对铺张浪费。本应自觉遵守，结果却要国家来作出硬性规定，真的是让人深思。回想以往许多*会上喊的要精简节约，散会就铺张浪费，节约喊了很多年，结果一直不见成效的原因就是其身不正，虽令不从。
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时间：2024-12-02 13:38
仲弓为季氏宰问政子曰：先有司赦小过举贤才曰：焉知贤才而举之曰：举尔所知尔所不知人其舍诸
仲弓为季氏的邑宰因此请问为政之道孔子答复仲弓：“先有司赦小过举贤才”
有司是邑宰之下各司其事的群属办*必须先分配有司的职务使其职掌分明办事有序赦小过人民有小过失可以饶恕诸注以赦小过为赦有司的小过恐非经义贤才是有德有能的人要特别举用他始能将*办得好
仲弓又问：“焉知贤才而举之”问意是如何知道贤才孔子说举你所知你所不知但有他人知道“人其舍诸”他人岂舍之乎意思是他人会推荐给你
为政在人所以仲弓问政的意义归结在举贤才
子路曰：卫君待子而为政子将奚先子曰：必也正名乎子路曰：有是哉子之迂也奚其正子曰：野哉由也君子于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中*无所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言无所苟而已矣
卫君是指卫灵公的孙子出公辄辄的父亲蒯聩是灵公的太子因罪逃往国外灵公卒由辄继为卫君后来蒯聩回国取得君位辄则出奔因此称为出公辄
据左传记载蒯聩在鲁定公十四年因耻其母南子淫乱涉嫌想杀南子奔往宋国鲁哀公二年春卫灵公有意立公子郢为太子郢辞之同年夏灵公卒南子命公子郢继位郢再坚辞遂立蒯聩之子辄为卫君是年六月晋国的赵鞅助聩返卫国戚邑鲁哀公三年春卫石曼姑等帅师围戚历史家称他们父子争国其实是否出于父子本意还是疑问此后蒯聩一直居在戚邑至鲁哀公十五年冬聩与浑良夫等潜入卫家挟持孔悝强迫与之结盟聩遂立为庄公明年春辄出奔
据史记孔子世家记载孔子于鲁哀公六年自楚返卫时在卫君出公辄四年当时孔子弟子高柴子路等皆仕于卫世家在孔子返卫的第二年记载：“卫君欲得孔子为政”下文即举“子路曰卫君待子而为政”这一章
子路问孔子卫君辄待夫子去辅助他治国不知夫子将以何事为先
孔子答以“必也正名乎”未表示其他的意见
正名的意思马融以为“正百事之名”值成以为“正书字”史记以及宋儒以来的学者大都主张正聩辄父子之名分但如解释正父子之名则聩为父应该继位为君辄为子应该退让然而辄虽为子事实上继位已久何况灵公在世时已不视聩为太子而有意立辄诸注对此问题之解决虽然所论都持之有故但是否合乎孔子的意思颇值得怀疑
子路不以正名为是所以说：“有是哉”接之便指孔子的话为迂阔他的意思是卫君辄在位已久继续作君即可“奚其正”何必正名
孔子纠正子路说：“野哉由也”野字不能解释为鄙俗应依孔安国注：“犹不达也”不达就是对某事不明白所以下句便说：“君子于其所不知盖阙如也”君子对于自己所不明白的事情便须“盖阙”不说
下面是孔子为子路解释必须正名的道理：
名不正名与事实不相符则言语错误不能顺理成章言不顺则办事不能成功办普通事犹不成功何况推行礼乐教化之事治国必须以礼乐来教化普通事办不成一切杂乱无章则礼乐更不能兴起礼乐不兴则刑罚不中即是刑罚用之不当刑罚不中则人民感觉手足无措不知如何是好这就天下大乱了
最后是结语：所以君子用一个名词必使恰如事实能以顺理的说得出来能顺理的说得出来必能行得通君子说话不能随便
樊迟请学稼子曰：吾不如老农请学为圃曰：吾不如老圃樊迟出子曰：小人哉樊须也上好礼*莫敢不敬上好义*莫敢不服上好信*莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼
稼是种五谷圃是种菜蔬
樊迟请学稼又请学为圃孔子不答复只说“吾不如老农”“吾不如老圃”而已
待樊迟出去后孔子为其余的弟子说明不用学稼的道理
“小人哉樊须也”这里的小人不是褒贬之辞是指种五谷治园圃种菜蔬而言这些都是小人之事所以小人是老农老圃的称谓
在孔子时*不好礼乐行不通樊迟请学稼圃意思是在讽劝孔子教民稼穑这样对于民生也有益处但孔子不以为然而以办*为重要所以解释在上位的人好礼民众就不敢不敬在上位的人好义民众就不敢不服从在上位的人好信民众就不敢不用情情是情实用情是以诚实相待在上位的为政者能够如此四方之民自然襁负其子而来归何用自己耕稼襁负是用布将小儿束负于背上
“焉用稼”是孔子勉励弟子们要研究修己安人的大学问要致力于治国平天下的大事业不要分心去种谷种菜因为种谷种菜的事情自有农业专家如老农老圃去作而且农业是否振兴要看*是否改善如果*不好则农业以及工商等业都兴不起来所以改善*实为发展农业的先决条件由此可知“焉用稼”一语并非忽视农人与农业孟子滕文公篇辩论许子并耕之非可以参考
子曰：诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为
诵诗三百就是现在诗经里的三百零五篇诗三百是举其整数而言孔子以为读了三百多篇诗应该会办*会办外交如果把政事交给他而他不能通达派他到国外办事在辞令方面又不能专对读诗虽多又有何用
毛诗序说：“先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗”汉书艺文志说：“古有采诗之官王者所以观风俗知得失自考正也”这都足以说明诗能通达政事的道理
季氏篇记孔子的话说“不学诗无以言”会诗便会言语用于外交可以独自随机应对达成使命专对的意义古注举庄公十九年公羊传说：“聘礼大夫受命不受辞出竟有可以安社稷利国家者则专之可也”
子曰：其身正不令而行；其身不正虽令不从
其字指的是当政的人当政者本身行得正办一切事都合规矩自然能获民众拥护所以说不令而行但如当政的人本身行得不正虽下命令民众也不会服从
皇疏：“其身正如直形而影自直其身不正如曲表而求直影影终不直也”
颜渊篇孔子曾说：“政者正也”本篇除此章外又有“苟正其身”一章足见*领袖以本身守正为重要
子曰：鲁卫之政兄弟也
鲁是周公的封国卫是康叔的封国在周公兄弟九人中康叔与周公最亲密如左传定公六年卫公叔文子说：“大姒之子唯周公康叔为相睦也”
集解包注周公康叔既为兄弟康叔睦于周公其国之政亦如兄弟
皇疏在周公初时二国风化俱治如兄弟至周末二国风化俱恶亦如兄弟
朱子集注鲁卫本兄弟之国而是时衰乱政亦相似故孔子叹之
以上三种解释可以并存参考
子谓卫公子荆善居室始有曰：苟合矣少有曰：苟完矣富有曰：苟美矣
古注鲁哀公的庶子也称公子荆因此这里用一卫字来区别
孔子称赞卫国的公子荆善居室依皇疏善字作能字讲即是能治其家而不奢侈的意思
诸侯之子除继承君位称为世子者外其余皆称公子卫公子荆少居宫中成年之后结婚成家父君给他一处采地由他治理自己的家室开始只有一些必需的用具叫做“始有”后来略有增加叫做“少有”后又因为积蓄更多再为增加叫做“富有”他在始有时说“苟合矣”在少有时说“苟完矣”在富有时说“苟美矣”这三个苟字作苟且讲或作诚字讲都不很恰当依王引之经传释词作但字讲较好但字更能显示满足的语气例如周易系辞传说“苟错诸地而可矣”左传襄公二十八年“小适大苟舍而已焉用坛”其中的苟字都作但字讲表示如此即可的意思苟合矣的合字依俞氏群经平议与给字通用给的意义是足始有即感满足后来苟完苟美完是完备美是美好随时都感满足这样解释更合乎经义
贪求财富永远不能满足这是一般人的通病卫公子荆处处知足这是他的美德所以孔子称赞他
子适卫冉有仆子曰：庶矣哉冉有曰：既庶矣又何加焉曰：富之曰：既富矣又何加焉曰：教之
孔子到卫国冉有替孔子御车孔子一看卫国有很多人民便说“庶矣哉”庶即是众多之义
人民众多就*说那是好事如礼记大学说：“财散*聚”反之如礼记檀弓说：“苛政猛于虎”便不能多聚人民
冉有一听孔子称卫国人多便想了解为政之道如何好上加好所以问：“既庶矣又何加焉”孔子说：“富之”要使人民富足冉有再问：“既富矣又何加焉”孔子以为人民富了就要受教育所以说：“教之”
孔子在这里只提示先富民后教民如何富民则需治国者本于仁政因时因地而制宜至于教民自以五伦教育为根本孔子祖述尧舜尧帝教民就是教以人伦孟子滕文公篇说得很详细
子曰：苟有用我者期月而已可也三年有成
期月古注皆作一周年解释期音基
孔子假设如有人聘用他去治国他预定一年可以治理就绪三年便有成就
据史记孔子世家记载这是孔子居在卫国时有感而发当时卫灵公已老怠于政事不能用孔子孔子喟叹说了这几句话
世家“期月”作“月”“而已”之后没有“可也”二字论语此章“可也”的“可”字是指初步的功效而言孔子从前治理鲁国孔子世家说三个月即告大治此就卫国的情形衡量预计三年有成到时候自然使民众富足而又受礼乐教化
子曰：“善人为邦百年亦可以胜残去杀矣”诚哉是言也
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善人治国一百年亦可以胜残去杀矣这两句是成语诚哉是言也这是孔子称赞的话
竹氏会笺说：冉子所议实是国政不是家事有政亦是据实而对但季氏专于鲁政不议于公朝而独与家臣谋于私室则虽政亦事也
定公问：一言而可以兴邦有诸孔子对曰：言不可以若是其几也人之言曰：“为君难为臣不易”如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎曰：一言而丧邦有诸孔子对曰：言不可以若是其几也人之言曰：“予无乐乎为君唯其言而莫予违也”如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎
“一言而可以兴邦”这是成语鲁定公怀疑一句话有这样大的功用吗所以他问孔子：“有之欤”
孔子对定公说：“言不可以若是”一句话就把国家兴起来大概不如此但是“其几也”几字当近字讲较好虽不能说一言兴邦然说一句有道理的话可与兴邦接近例如有人曾说：“为君难为臣不易”为君为臣都不是为自己而是为国家办理大事所以难为如果为君者深知为君之难而能慎重其事则“为君难”这一言虽不立即兴邦但也就近于兴邦了
定公又问：“一言而丧邦有诸”一言丧邦也是成语孔子答意相同举例则略有分别例如有人曾说：“予无乐乎为君唯其言而莫予违也”此意是我当国君唯一的乐趣就是我所说的话无人敢违背孔子举例后再加以辨别国君说的话如果是善也就是有道理无人敢违那当然很好如果不善而无人敢违那样虽然不会马上就亡国但已接近亡国了
言为心声孔子解答鲁定公这两个问题其实就是指明为政者有知难敬事之心要有去骄纳谏之心
叶公问政子曰：近者说远者来
叶音摄原为一小国后属于楚由叶公治理叶公是楚大夫沈诸梁字子高
叶公问政孔子答复为政之道要使近者欢悦远者来归近者是本国人远者是外国人为政而能使近悦远来必是施行仁政感召国内外人民
子夏为莒父宰问政子曰：无欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成
莒父的父音甫春秋大事表说这是鲁国人的语音如梁父亢父单父值成注：“旧说莒父鲁下邑”
子夏当莒父的邑宰向孔子请示政事孔子告诉他：“无欲速”不要求其速成“无见小利”不要著眼于小利益因为欲速反而不达见小利则不能成就大事
欲速不达喻如治病服药不能将几次的分量并为一次服下去而且三分服药七分调养欲速则不能治愈小利妨碍大事喻如讲求霸业则不能成就王道
叶公语孔子曰：吾党有直躬者其父攘羊而子证之孔子曰：吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其中矣
直躬据经典释文引值成注直是正直的人躬是这人的名字郑本躬作弓淮南子汜论训高诱注直躬是楚国叶县人攘说文：“推也从手襄声”段注引曲礼郑注：“攘古让字”后来作夺取之义讲又引论语此处之义说：“因其自来而痊曰攘”
证父攘羊事虽直但违背天伦之理其中有诈实不可取父子相隐出于天然事虽屈而理至直所以孔子说：“直在其中矣”
皇疏：“父子天性率由自然至情若不知相隐则人伦之义绝矣”又：“范宁曰夫所谓直者以不失其道也若父子不相隐讳则伤教破义长不孝之风焉以为直哉今王法则许期亲以上得相为隐不问其罪盖合先王之典章”昔日法律依礼而制定即在维护人伦常道合乎伦常之直是为有道之直背弃伦常之直其直诡谲而不可信
樊迟问仁子曰：居处恭执事敬与人忠；虽之夷狄不可弃也
恭敬二字依说文都当肃字讲此处应该稍有分别竹氏会笺说尚书无逸篇疏引郑注恭在貌敬在心刘氏正义引汉书五行志内曰恭外曰敬论语此章从五行志解释比较好
樊迟问仁孔子答以居处恭三句居是安居时恭是心里保持恭肃仁人必先诚于中然后办事始能形于外所以安居无事时要存恭肃之心执事敬办事笃实毫不苟且与人忠待人忠诚决不欺骗这三者是为人之道虽到文化落后的夷狄之地也不可舍弃
前篇颜渊问仁孔子答克己复礼为仁而为仁的条目则是非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动这些条目都难实行此章恭敬忠比较容易学学到了就是仁
子贡问曰：何如斯可谓之士矣子曰：行己有耻使于四方不辱君命可谓士矣曰：敢问其次曰：宗族称孝焉乡党称弟焉曰：敢问其次曰：言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣曰：今之从政者何如子曰：噫！斗筲之人何足算也
子贡在孔门中长于言语他问的事情往往问在此而意在彼此问怎样才可以称为士孔子答“行己有耻”一己的行为要有羞耻心来约束“使于四方不辱君命”出使外国能完成外交任务不使君命受辱如此“可谓士矣”
子贡请问次一等孔子说宗族的人称他是孝子乡里的人称他能行弟道
子贡请问再次一等孔子答“言必信行必果”说话必守信不移做事必坚持到底“硁硁然小人哉抑亦可以为次矣”这是不能变通的小人硁硁然像石头那样坚实然而亦可以为再次一等的士小人不比大*人如孟子离娄篇所说“言不必信行不必果唯义所在”小人必信必果而不与义配合则不免于流弊所以更次一等但在春秋时代世袭的卿大夫或弑君或弑父连这样的小人也比不上
子贡原来问士以及一再的敢问其次最后始问今之从政的人何如也就是问那时候的士大夫何如这才是他所问的本意
孔子说：“噫”叹息“斗筲之人何足算也”小器之人何能入算
筲郑注竹器容一斗二升斗与筲容量都很鞋以此比喻一个人的器识浅陋孔子时代的诸大夫就是斗筲之人
子曰：南人有言曰：“人而无恒不可以作巫医”善夫“不恒其德或承之羞”子曰：不占而已矣
“人而无恒不可以作巫医”集解郑注：“言巫医不能治无常之人”皇疏又引卫瓘解释：“无恒之人乃不可以为巫医”郑注将下句解为另一人较好卫注之意无恒的人不可以作巫医郑注之意巫医治不好无恒的人
“子曰：不占而已矣”集解郑注易经所以占吉凶无恒之人易所不占
子曰：君子和而不同小人同而不和
君子与人相处和平忍让而其见解卓越与众不同小人所见平庸与众相同而其争利之心特别强不能与人和谐办事但能扰乱他人而已
子曰：君子易事而难说也说之不以道不说也及其使人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及其使人也求备焉
毛西河论语稽求篇认为汉儒另有一解说字当言说之义讲他引先听斋讲录说：“君子厚重缄默不轻说人长短苟于义分不宜说有相对终日不出一字者似乎深沉不可测而使人平易绝无苛求小人相对喋喋然议论蜂发非义分所当说亦说之而一经使人便苛求不已”
程氏树德论语集释案语说字疑当作言说或游说他说皇本于论语所有说字多从心作悦独此章不改毛氏此说似可从但翟灏四书考异认为说与事对待反覆如读说字为言说音则甚不融洽
热心网友
时间：2024-12-02 13:38
