宋玉是屈原的徒弟吗﹖
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发布时间：2022-04-26 21:26
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时间：2023-11-04 16:26
汉代班固《汉书•艺文志》说：“宋玉赋十篇。楚人，与唐勒并时，在屈原后也。”在《汉书•地理志》中也说：“始楚贤臣屈原被谗放流，作《离*》诸赋以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属慕而述之，皆以显明。”班固与司马迁之说相同。晋代习凿齿《襄阳耆旧记》则说：“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。”由此可知，宋玉曾事屈原，屈原被放逐之后，又请求好友景差继续于仕途。习凿齿与王逸之说相同。明代归有光所辑《鹿溪子》记载：“姓宋，名玉，字子渊，楚天夫屈原弟子也。”归有光说宋玉字子渊，不知所说何所据。宋玉到底是不是屈原弟子或学生呢？至今，学术界仍众说纷纭。
褚斌杰《楚辞要论》（1）解释司马迁《史记•屈原贾生列传》关于宋玉的记载时说：“我们细读《史记》之文，这里说的屈原死后，宋玉等‘皆好辞以赋见称’，所指的是他们以写作辞赋而显名的时代，并不排斥他们早期与屈原并世和有密切关系。”他认为宋玉生活的年代应与屈原同时或略晚，并且在怀王时代大约只是师事屈原，并未出仕，屈原与宋玉的师生之情是极有可能的。郭沫若在历史剧《屈原》中，将宋玉描绘成屈原的学生。
不同意宋玉为屈原弟子或学生的学者，近代较多。赵辉《楚辞文化背景研究》（2）认为，王逸《楚辞章句•九辩》的说法“是揣测之词，因为宋玉不一定是屈原的学生”，他的理由是：“从《九辩》的内容看，全篇都在抒写诗人自己的悲愤和忧虑，不似在为着屈原被无辜放逐而‘陈道德’向楚王进谏。”赵辉否定了王逸《楚辞章句》“《九辩》者，……辩者，变也，谓陈道德以变说君”之说。认为宋玉与屈原有许多不同，没有屈原那样的出身，没有屈原那样的地位，也没有屈原那样怨愤和直谏精神。
陆侃如《宋玉评传》（3），对宋玉生卒年代进行了推测，认为宋玉出生于屈原沉江那一年，并断定是顷襄王九年（公元前290年），卒于负刍五年（公元前222年），终年69岁。随后，陆侃如在与冯沅君合著的《中国诗史》（4）中，再次重申了这一观点。袁梅《宋玉赋今读》认为，古今学者将宋玉称作屈原的弟子或学生，可能有两个方面的原因：第一，由于《九辩》袭用了《离*》、《九章》中的某些词句，所以王逸就说宋玉“悯惜其师，忠而放逐，故作《九辩》以述其志”。如果依照这种方法推论，那么，西汉庄忌的《哀时命》也有袭用屈赋词句之处，唐代杜甫称赞宋玉“风流儒雅亦吾师”，难道他们各是屈原与宋玉的弟子吗？第二，古人使用“弟子”一词，并非专指传道授业的师生关系，有时只是表明对先哲或时贤尊奉慕习之意，即使未曾谋面，也可对某人自称为“私淑弟子”，而尊称对方为“师”。又说：“或许王逸说的就是这层意思”。他称赞“屈原是楚辞之祖，宋玉是汉赋之祖”。
近代以来的部分学者，根据《史记》、《汉书》、《昭明文选》、《水经注》等古籍文献的零星记载，认为宋玉是战国时期楚国人，事顷襄王时而不见察，与顷襄王曾游云梦、高唐、兰台等处，终因遭谗或排挤而被罢官。宋玉是继屈原之后的一个重要的、富有个性的楚辞作家。至于宋玉的作品，据《汉书•艺文志》记载，他有16篇。王逸《楚辞章句》收有《九辩》、《招魂》，司马迁《史记》又说《招魂》为屈原的作品。南朝梁昭明太子萧统的《文选》说《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《九辩》（五章）等作品也是宋玉的作品，晚出的无名氏的《古文苑》又说《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》亦为宋玉作。对于宋玉作品的著作权问题争议较多。有的学者认为，《古文苑》归于宋玉名下的作品都为伪作，而《文选》所载的作品也可能出自他人之手。如陆侃如、袁梅等。1972年4月山东临沂银雀山西汉初年一号墓出土的《唐勒》赋残简与流传至今的宋玉赋*风格相近，为鉴别宋玉赋的真伪提供了新的依据。谭家健的《唐勒赋残篇考释及其他》、汤漳平的《宋玉赋真为辩》（6）正是根据《唐勒》赋残简进行考证的，均认同宋章樵“傅毅《舞赋》”之说，认为《舞赋》为汉代傅毅所作，《古文苑》和《文选》中的其它作品均为宋玉作。最近，褚斌杰出版的《楚辞要论》，针对以前不同说法进行了分析和考证，认为宋玉流传于世的作品有：楚辞《九辩》一篇，赋《高唐》、《神女》、《登徒子好色》、《风赋》、《大言》、《小言》、《讽赋》、《钓赋》八篇，散文《对楚王问》一篇。《笛赋》与宋玉时代不符，《舞赋》为傅毅作。郑振铎在《屈原作品在中国文学上的影响》（7）一文中评价宋玉说：“他的《九辩》乃是一篇很成功的好作品，不愧是屈原的好弟子。……满怀伤悲而又孤高不屈，的确是屈原作风的一个承继者。”鲁迅《屈原与宋玉》（8）评价说：“《九辩》本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如《离*》，而凄怨之情，实为独绝。”
宋玉到底是不是屈原的弟子呢？愚意认为应该是。细阅司马迁与王逸的叙述，实际是一致的。司马迁《屈原列传》说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”关键是如何分析这段话的意义。司马迁所说：“屈原既死之后，楚有宋玉……以赋见称。”并不是说屈原死后才有宋玉这个人，应该是说屈原死后，宋玉的辞赋最显名，这里的“以赋见称”即为此意。再者，司马迁所说：“楚有宋玉……之徒者”，这里的“徒”，即含有“门徒”、“弟子”之意。此与王逸“屈原弟子”之意也相合。
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汉代班固《汉书•艺文志》说：“宋玉赋十篇。楚人，与唐勒并时，在屈原后也。”在《汉书•地理志》中也说：“始楚贤臣屈原被谗放流，作《离*》诸赋以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属慕而述之，皆以显明。”班固与司马迁之说相同。晋代习凿齿《襄阳耆旧记》则说：“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。”由此可知，宋玉曾事屈原，屈原被放逐之后，又请求好友景差继续于仕途。习凿齿与王逸之说相同。明代归有光所辑《鹿溪子》记载：“姓宋，名玉，字子渊，楚天夫屈原弟子也。”归有光说宋玉字子渊，不知所说何所据。宋玉到底是不是屈原弟子或学生呢？至今，学术界仍众说纷纭。
褚斌杰《楚辞要论》（1）解释司马迁《史记•屈原贾生列传》关于宋玉的记载时说：“我们细读《史记》之文，这里说的屈原死后，宋玉等‘皆好辞以赋见称’，所指的是他们以写作辞赋而显名的时代，并不排斥他们早期与屈原并世和有密切关系。”他认为宋玉生活的年代应与屈原同时或略晚，并且在怀王时代大约只是师事屈原，并未出仕，屈原与宋玉的师生之情是极有可能的。郭沫若在历史剧《屈原》中，将宋玉描绘成屈原的学生。
不同意宋玉为屈原弟子或学生的学者，近代较多。赵辉《楚辞文化背景研究》（2）认为，王逸《楚辞章句•九辩》的说法“是揣测之词，因为宋玉不一定是屈原的学生”，他的理由是：“从《九辩》的内容看，全篇都在抒写诗人自己的悲愤和忧虑，不似在为着屈原被无辜放逐而‘陈道德’向楚王进谏。”赵辉否定了王逸《楚辞章句》“《九辩》者，……辩者，变也，谓陈道德以变说君”之说。认为宋玉与屈原有许多不同，没有屈原那样的出身，没有屈原那样的地位，也没有屈原那样怨愤和直谏精神。
陆侃如《宋玉评传》（3），对宋玉生卒年代进行了推测，认为宋玉出生于屈原沉江那一年，并断定是顷襄王九年（公元前290年），卒于负刍五年（公元前222年），终年69岁。随后，陆侃如在与冯沅君合著的《中国诗史》（4）中，再次重申了这一观点。袁梅《宋玉赋今读》认为，古今学者将宋玉称作屈原的弟子或学生，可能有两个方面的原因：第一，由于《九辩》袭用了《离*》、《九章》中的某些词句，所以王逸就说宋玉“悯惜其师，忠而放逐，故作《九辩》以述其志”。如果依照这种方法推论，那么，西汉庄忌的《哀时命》也有袭用屈赋词句之处，唐代杜甫称赞宋玉“风流儒雅亦吾师”，难道他们各是屈原与宋玉的弟子吗？第二，古人使用“弟子”一词，并非专指传道授业的师生关系，有时只是表明对先哲或时贤尊奉慕习之意，即使未曾谋面，也可对某人自称为“私淑弟子”，而尊称对方为“师”。又说：“或许王逸说的就是这层意思”。他称赞“屈原是楚辞之祖，宋玉是汉赋之祖”。
近代以来的部分学者，根据《史记》、《汉书》、《昭明文选》、《水经注》等古籍文献的零星记载，认为宋玉是战国时期楚国人，事顷襄王时而不见察，与顷襄王曾游云梦、高唐、兰台等处，终因遭谗或排挤而被罢官。宋玉是继屈原之后的一个重要的、富有个性的楚辞作家。至于宋玉的作品，据《汉书•艺文志》记载，他有16篇。王逸《楚辞章句》收有《九辩》、《招魂》，司马迁《史记》又说《招魂》为屈原的作品。南朝梁昭明太子萧统的《文选》说《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《九辩》（五章）等作品也是宋玉的作品，晚出的无名氏的《古文苑》又说《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》亦为宋玉作。对于宋玉作品的著作权问题争议较多。有的学者认为，《古文苑》归于宋玉名下的作品都为伪作，而《文选》所载的作品也可能出自他人之手。如陆侃如、袁梅等。1972年4月山东临沂银雀山西汉初年一号墓出土的《唐勒》赋残简与流传至今的宋玉赋*风格相近，为鉴别宋玉赋的真伪提供了新的依据。谭家健的《唐勒赋残篇考释及其他》、汤漳平的《宋玉赋真为辩》（6）正是根据《唐勒》赋残简进行考证的，均认同宋章樵“傅毅《舞赋》”之说，认为《舞赋》为汉代傅毅所作，《古文苑》和《文选》中的其它作品均为宋玉作。最近，褚斌杰出版的《楚辞要论》，针对以前不同说法进行了分析和考证，认为宋玉流传于世的作品有：楚辞《九辩》一篇，赋《高唐》、《神女》、《登徒子好色》、《风赋》、《大言》、《小言》、《讽赋》、《钓赋》八篇，散文《对楚王问》一篇。《笛赋》与宋玉时代不符，《舞赋》为傅毅作。郑振铎在《屈原作品在中国文学上的影响》（7）一文中评价宋玉说：“他的《九辩》乃是一篇很成功的好作品，不愧是屈原的好弟子。……满怀伤悲而又孤高不屈，的确是屈原作风的一个承继者。”鲁迅《屈原与宋玉》（8）评价说：“《九辩》本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如《离*》，而凄怨之情，实为独绝。”
宋玉到底是不是屈原的弟子呢？愚意认为应该是。细阅司马迁与王逸的叙述，实际是一致的。司马迁《屈原列传》说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”关键是如何分析这段话的意义。司马迁所说：“屈原既死之后，楚有宋玉……以赋见称。”并不是说屈原死后才有宋玉这个人，应该是说屈原死后，宋玉的辞赋最显名，这里的“以赋见称”即为此意。再者，司马迁所说：“楚有宋玉……之徒者”，这里的“徒”，即含有“门徒”、“弟子”之意。此与王逸“屈原弟子”之意也相合。
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