孙中山是怎样评说三民主义的
发布网友
发布时间：2022-04-26 16:46
共3个回答
热心网友
时间：2023-10-15 03:46
新三民主义 :联俄，联共，扶助农工。
孙中山所倡导的民主*纲领,由主义、民权主义和民生主义构成，简称“三民主义”。三民主义的发展过程分为两个阶段，即旧三民主义和新三民主义。它是中国人民的宝贵精神遗产。
旧三民主义反映了中国旧民主主义*时期的社会基本矛盾，概括了客观历史进程提出的三大斗争任务。1894年(清光绪二十年)，孙中山在檀香山建立兴中会。这个资产阶级*民主派的最早的组织的入会誓词是：“驱除鞑虏，恢复中国，建立合众*”。誓词同《兴中会章程》中救亡图存、振兴中华的内容，成为民族主义和民权主义的简要表述。兴中会的纲领中第一次划时代地提出了民主共和国的要求。次年孙中山在广州起义流产而逃亡国外期间，认真研读了资产阶级社会*学说，实地考察了资本主义社会制度，“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士，犹有社会*之运动也。余欲为一劳永逸之计，乃采取民生主义，以与民族、民权问题同时解决，此三民主义之主张所由完成也”。通过后来的*实践，三民主义得到丰富和发展。在同盟会的政纲中，三民主义被完整地表述为“驱除鞑虏，恢复中华，创立*，平均地权”四句话。
民族主义是孙中山首先揭橥的战斗旗帜。它反映了近代中国社会错综复杂的*——既有帝国主义同中华民族的矛盾，又有以满族贵族为首的清朝统治集团同汉族及其他少数民族的矛盾，而帝国主义和清朝统治集团正日益勾结起来。
民族主义的主要内容之一，就是“反满”。“驱除鞑虏，恢复中华”，始终是资产阶级*民主派在清末的战斗口号。这不仅由于清王朝是一个由满族贵族“宰制于上”的封建*政权，还因为它已经成为“洋人的朝廷”。“反满”口号所以具有广泛的动员意义，原因就在于此。避免中国被瓜分、共管的厄运，争取民族的独立和解放，是民族主义的另一主要内容。在《民报》发刊词中，孙中山把“外邦*之”和“异种残之”并列为民族主义“殆不可须臾缓”的基本原因。“非*无以救垂亡”，而*必须“先倒满洲*”，民族主义的反对帝国主义压迫的意义蕴涵于此。
民权主义是三民主义的核心。它反映了近代中国社会的又一个主要矛盾，即封建主义和人民大众的矛盾。民权主义的基本内容是：揭露和批判封建*主义，指出封建的社会*制度剥夺了*，因而，决非“平等的国民所堪受”；必须经由“国民*”的途径推翻封建帝制，代之以“民主立宪”的共和制度，结束“以千年*之毒而不解”的严重状态。与这种“国体”的“变革”相适应，关于政体的擘划也构成民权主义的重要内容。
民生主义是孙中山的“社会*”纲领，它希望解决的课题是中国的近代化，即发展资本主义经济，使中国由贫弱至富强；同时还包含着关怀劳动人民生活福利的内容，以及对资本主义社会经济溃疡的批判和由此产生的“对社会主义的同情”。孙中山把民生主义的主要内容归结为土地与资本两大问题。“平均地权”——“土地国有”是孙中山的土地方案。主要内容为“当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价仍归原主所有，其*后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享”。孙中山认为这一方案的实施可以防止垄断，也能使“公家愈富”，从而促进“社会发达”。在有关资本的课题上，孙中山确认“实业主义为中国所必须”。他认为中国的近代化是历史的必然趋势，《实业计划》一书就是发展社会经济的宏伟蓝图。他把发展社会经济的途径归结为“节制资本”和发展“国家社会主义”，即将“不能委诸个人及有独占性质”的“大实业”(如铁路、电气和水利等)“皆归国有”，因为这既可“防资本家垄断之流弊”，又得以“合全国之资力”。民生主义实质上是最大限度发展资本主义的方案，虽然它涂上了主观社会主义的色彩。
三民主义存在着历史的局限，主要表现为缺乏明确的、彻底的反帝反封建内容。但是，它批判地承袭了农民战争和维新运动的积极内容，从西方借取了民主主义思想素材，成为中国近代社会中具有比较完全意义的民主*纲领。三民主义反映了半殖民地半封建社会的主要矛盾，表达了人民群众争取独立、民主和富强的愿望，标志着旧民主主义*在更完整意义上的开始，在当时的历史条件下产生过重大的积极作用。
当中国*历程进入新民主主义阶段时，孙中山接受了中国*党和国际无产阶级的帮助，“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”，确立了联俄、联共、扶助农工的三大*，把旧三民主义发展为新三民主义。在民族主义中突出了反帝的课题：“民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已”；民权主义中进一步揭露了封建军阀、官僚的暴戾恣肆，对资产阶级的社会*制度作了某些批判，称道了“比较代议政体改良得多”的苏维埃国家“人民*政体”，重申了“主权在民”的原则；民生主义则强调了“耕者有其田”的观点，阐发了“使私有资本不能操纵国民之生计”的思想。新三民主义是旧三民主义的发展，反映了新的历史特点，表现了资产阶级*民主派在新的*阶段的进步性，并成为第一次国共合作的*思想基础。
热心网友
时间：2023-10-15 03:46
热心网友
时间：2023-10-15 03:47
孙中山的三民主义主要包括民族主义、民权主义和民生主义。民族主义要求中国民族解放，各民族平等，反对帝国主义的殖民*；民权主义要求主权在民，建立法制国家，人民拥有政权，*只拥有治权，实行立法、司法、行政、考试、监察五权分立；民生主义要求平均地权，耕者有其田，节制资本。后来孙中山还在此基础上，制订了“联俄、联共、扶助农工”三大*，成为三民主义的根本标志和*灵魂。孙中山逝世后，*右派反动分子根据需要对三民主义进行了大肆地歪曲。蒋介石把民族主*释为“*抗俄”，自由、平等、博爱等；蒋经国则认为三民主义就是要缔造一个均富、安和、乐利的社会；有的人还把它解释为：“自由、民主、均富”等。这些解释的实质与孙中山先生的立场是截然相反的。
另外，我们还必须认识到，就是孙中山的三民主义也有着很大的局限性，它也未能解决中国*的根本问题。追问评价*的基本原则
追答 一是承认“人无完人”并加大对*历史功绩的宣传。右派全面否定*，左派则视*为完人、神人。这两种观点都是错误的。人无完人，是人就有问题、就有缺点，我们不能醉死也不认这壶酒钱，要有勇气承认*的不足。但是，一叶障目而不见泰山，同样要不得。就一生来看，*对中国*的不可争论的功绩远大于他的过失，他的功绩是第一位的。现在的真正问题是，我们对那些历史功绩宣传的太少、太少了。在物欲横流、道德滑坡、信仰沦丧的今天，正面形象的*有助于增强民族复兴的正能量。所以，正确的做法是以大量的、正面的事实去宣传*光辉灿烂的那一面，让普通群众心悦诚服地相信*的伟大。
二是以阳光的心态看待*的不足。在成佛悟道之前，所有人的内心都有猥琐的成份，区别只在于多少不同。用猥琐的心态看待*的过失，只会让我们更加猥琐;只有用阳光的心态去看待世界、看待*，我们的世界和内心才会充满阳光并充分享受阳光的美妙。特别重要的是，在当前，对*的肆意污蔑铺天盖地，背后的实质则是西方及其代理人妄图以此从根本上、从源头上否定*党，最终让中国变质，成为西方的附庸而任人宰割。所以，对*的过失，我们一方面要尽量少谈、少登、少播，另一方面，不得不讲的时候，也要把握好分寸和角度，多从善意的、良好的动机、主观愿望和当时的客观局限等角度进行论述，以史为鉴地对*进行总结回顾。
三是指导现实原则。*对今天的意义大体上可概括为两点，一是在一定程度上填补人们的信仰真空，二是指导*改革、经济改革、社会改革和文化改革。一步行动胜过一打理论。就算*是完美无缺的，如果我们不能将其转化为行动，落实到工作中，那么实际意义仍然不大。从指导现实这个角度来讲，*是对是错并不重要。对政界、思想界的那些牛人而言，更重要、更关键的是如何运用辩证法重新审视、剖析和提炼*的思想，并与时俱进地赋予其新的时代内涵，为新时期的改革开放提供思想指导和精神动力，解释和解决好现实问题，从而把党和人民的事业继续推向前进，早日实现中华民族的伟大复兴!
